《易经》导读(四)——第1卦《乾》卦文言（上）
乾卦第一：乾下乾上(乾为天)
自强不息，与时携行
【原文】
《文言》曰：“元”者，善之（cháng）长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
【注释】
(1)文言：“文”，饰；“文言”，《乾》、《坤》德大，故特设文饰两卦之言，为《十翼》之一，又称《文言传》。
(2)善之长：元者，生物之始，天地之德莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。
(3)嘉之会：亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。
(4)义之和：“义”者，宜也；“利”者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。
(5)事之干：“干”，树木的主干，而枝叶所依以立者也，即根本。“贞”者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。
(6)体仁：以“仁”为体。“仁”者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故曰“体仁足以长人”也。
(7)合礼：“礼”，交接会通之道，故与通配，“五礼”有：吉、凶、宾、军、嘉，故“嘉”合于“礼”也。
(8)和义：“和”，合；利者，裁成也，君子体此利以利物，足以合于五常之义。
(9)贞固：知正之所在，而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。
【译文】
《文言》说：“元”，是众善的首领；“亨”，是美好的汇合；“利”，是义理的统一；“贞”，是事业的根本。君子履行仁义就足够可以号令大众；众美结合就足以符合“礼”；利人利物就足以符合“义”；坚持正道就可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦象征天，具有“元、亨、利、贞”这四种品德。
【原文】
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
【注释】
(1)龙德而隐者：以人事释“潜龙”之义。
(2)遁世无闷：道虽不行，达理无闷也。谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。
(3)不见是而无闷：“是”，赞许。世人虽不己是，而己知不违道，故无闷。
(4)乐则行之，忧则违之：指对某事该不该施行有独自的主张。心以为乐，己则行之；心以为忧，己则违之。
(5)确乎其不可拔：身虽逐物推移，隐潜避世；心志守道，确乎坚实其不可拔。
【译文】
初九爻辞说“潜藏的巨龙，无法施展才用”，这是什么意思呢？孔子指出：“龙是比喻有才有德而隐居的君子。他操行坚定不为世风所转移，不求虚名；隐居避世而不感到苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。称心的事就付诸实施，忧患的事就小心避开，具有坚定不可动摇的意志，这就是潜龙的品德。
【原文】
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：'见龙在田，利见大人’，君德也。”
【注释】
(1)正中：指九二居下卦之中。九二居中不偏，然不如九五居尊得位，故云“龙德而正中者也”。
(2)庸言之信，庸行之谨：“庸”，平常。从始至末，常言之信实，常行之谨慎。
(3)闲邪存其诚：“闲”，防止。既处无过之地，则唯在闲邪；邪既闲，则诚存矣。
(4)善世而不伐：“善”，名词，指美好的行为；“世”，大。此为善于世而不自伐其功。
(5)德博而化：德能广博，而变化于世俗。
(6)君德：指九二虽未登君位，却有君主的品德。
【译文】
九二爻辞说：“巨龙出现大地上，有利于会见贵族王公”，这是什么意思呢？孔子指出：“巨龙是比喻有德行而立身中正的君子。他的日常言论讲究诚信，他的日常行为讲究谨慎有节；防止邪恶的侵蚀，保持忠诚真挚，引导世人向善而不夸耀，德行广博而能感化人民。《易经》上说：'巨龙出现在大地上，有利于会见贵族王公’，因为民间出现了有才德的君子”。
【原文】
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”
【注释】
(1)进德修业：九三所以终日乾乾者，欲进益道德，修营功业，故终日乾乾匪懈。
(2)忠信：推忠于人，以信待物，人则亲而尊之，其德日进，是进德也。
(3)修辞立其诚：言能修省言辞，便是要立诚，若只是修饰言辞为心，只是为伪也。修辞立其诚，正为立己之诚意。
(4)居业：“居”，蓄、积。谓业以积而高大也。
(5)知至至之：“至”，达到。前“至”为名词，指要达到的目标；后“至”为动词，指努力达到这一目标。知时节将至，知理欲到，可与共营几也。此谓九三居下卦之极，有“知几”进取、审慎“无咎”之象。
(6)几：微。动之微，吉凶之先见者也。
(7)知终终之：前“终”为名词，指事物的终了；后“终”为动词，指结束。此谓九三为下卦之终，有事物发展到一个阶段而暂告终之象。
(8)存义：“存”，保留；“义”，适宜。或使之欲进知几也，或使之欲退存义也；以九三入进退之时，若可进则进，可退即退。
(9)居上位而不骄，在下位而不忧：“上位”指九三居下卦之上；“下位”，指九三居上卦之下；以其“知终”，故不敢怀骄慢；以其“知至”，务几欲进，故不可忧也。
(10)因其时：“因”，沿；“时”，一天中的各个时辰。君子终日乾乾，夕惕若，是自朝及夕，无不乾惕也，故曰“因时”。
【译文】
九三爻辞说“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有危害”，这是什么意思呢？孔子指出“这是比喻君子要增进美德、营修功业。以忠诚信实来培养品德；以修饰言辞来建立诚信，从而积蓄功业。知道进取的目标而努力实现它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道应当终止就适可而止，从而保持行为的道义。因此能处于尊贵地位而不骄傲，于卑微的地位而不忧愁。所以君子能够恒久保持勤奋努力，随时警惕慎行，即使面临危险也没有危害。”
【原文】
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
【注释】
(1)上下无常：与“进退无恒”为互文。上谓承五，下谓应初；进者，弃位欲（qú）躣，是进德之谓也；退者，仍退在渊，是修业之谓也。指第四爻处于可上可下之位，必须根据不同情况决定上下进退。
(2)非为邪：与“非离群”为互文，上而欲（qú）躣，下而欲退，是无常也；时使之然也，意在于公，非苟欲离群也。指九三的上下进退，是顺从形势，既非私自欲望，亦非脱离众人。
【译文】
九四爻辞说：“有时腾跃上进，有时退处在渊，没有危害”，这是什么意思呢？孔子指出：“比喻贤人有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于增益道德、营修功业，随时准备抓住时机进取，所以没有危害。”
【原文】
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
【注释】
(1)同声相应，同气相求：“气”与“声”相对，“求”与“应”相近。因大人与众物感应，故广陈众物相感应，以明圣人之作而万物瞻睹以结之也。以下诸句均为举各种现象说明事物的互相感应作用。
(2)圣人作而万物睹：“作”，起；“睹”，见。圣人有生养之德，万物有生养之情，故相感应也。指“圣人”兴起，天下光明，万物呈现本色，各尽其用。
(3)本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也：“天、地”，即阴阳，本乎天者亲上，谓阳性上升顺行，本乎地者亲下，谓阴性下降逆行；天地氤氲，共相感应，和合二气，共生万物。然万物之体，有感于天气偏多者，谓“天产”；天体运动，是亲附于上也，为动物含灵运动之属。有感于地气偏多者，谓“地产”，地体凝滞，是亲附于下也，为植物无识不移动之属。此三句上承前文义，说明“圣人”兴起、治世清明，故阴阳判然区分，万物各从其气类。
【译文】
九五爻辞说：“巨龙腾飞在天，有利于会见贵族王公”，这是什么意思呢？孔子指出：“比喻声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”
【原文】
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【注释】
(1)贵而无位，高而无民：上九在上故贵，失正，不处九五帝王之位，故无民也。此谓上九处于有名无实的高位，即“太上皇”。
(2)贤人在下位而无辅：“贤人”，指下卦的九三。两阳无应，故无辅。此以三、上两阳不应，喻上九不得“贤人”辅助。
【译文】
上九爻辞说：“升腾到极限的巨龙，将有灾祸之困”，这是什么意思呢？孔子指出：“比喻身份显贵而没有实位，地位崇高而管不到百姓，贤明的人压抑在下位而不能获得他们的辅助，因此一旦轻举妄动必招祸殃。”