风水大师郭璞与郭璞风水葬书全文阅读
葬书简介
葬书是东晋著名学者郭璞的著作，全文不到两万字，却系统地阐述了风水理论。其五大理论亮点归纳为：一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。
葬书作者郭璞简介
郭璞（276年－324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人。两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。郭璞除家传易学外，他还承袭了术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。
西晋末年，郭璞为宣城太守殷祐参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰晋史。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。
葬书全文内容
葬者乘发火也。
发火即一元运转之气，在天则周流六虚，在地则发生气希看愤万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故彭湃乎大化，贯穿乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：后寰宇而长存，后寰宇而固有。盖亦指此云耳。且夫发火躲于地中，人不成见，惟循地之理以求之，然后能知其地址。葬者能知其地址，使枯骨患上以乘之，则天文之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃发火之别也，夫一气分而爲阴阳，析而爲五行，虽运于天实出于地。行则万物发生气希看愤，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。
人受体于父母，本骸患上气，遗体受荫。
父母尸骨，爲子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，应绝量也。恶则反是。蔡季通曰：逝世活殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗进，则爲亲骨肉，不渗则非。气类相感有云云者。则知枯骨患上荫，生人受福，其理显著，不待智者然后知也。或者谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心爲气之主情公例气亦通，义尽则应本尽。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
经曰：气感而应，鬼福及人。
父母子孙，本同一气，互相沾染感动，如受鬼福，故世界名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或者数十里，结爲一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水盘绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝集意会于个中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨躲于意会之地，由是子孙之心寄予于此，因其心之所寄，前能与之感通，致使福于未来也。是知民心通乎气，而气通乎天。以民心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其贫贱繁华，寿夭贤愚，靡不攸系。至于描述之娇丑，并皆肖象山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶尔哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦民心自灵耳。世有每以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。
于是铜山西崩，灵钟东应。
汉未央宫一日无故钟自呜，西方朔日：必生铜山崩应。不久不多西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央叫之日也。帝问朔何以知之，马糊曰：铜出于山，气相觉患上，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾经子养母至孝，子出，母欲其回，则口齿指，而曾经子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特日常人孝心薄而不盲目耳。故知山崩钟应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之沾染感动也。野人躲栗，春至，栗木华，而家躲之栗亦芽。实之往本已经久，彼华此芽，盖以赋性原在，患上气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘发火而子孙福旺也。夫一气彭湃于寰宇间，无故倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
盖生者气之聚，凝集者成骨，作古而独留，故葬者反气进骨，以荫所生之法也。
干父之精，坤母之血，二气感合，则精化爲骨，血化爲肉，复藉样子形状资乎此间，遂生而爲人。及其作古也，样子形状飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地当中，以内乘发火，外假子孙思慕，一念与之符合，则可以复其既去之神，萃其已经散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以有为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是爲反气进骨，以荫所生之法也。
丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垄爲阴，冈阜爲阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垄高不能自立，必藉石带土然后能耸也。冈者迹也，土山爲阜，言支之有毛脊者。垄之有骨，气随而行则易见，支无石，故必不雅者毛脊然后能辨也。然有垄而土、支而石、垄而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以差别也。
经曰：气乘风则散，界水则止。
谓发火随支拢体质浒，滔滔而往，非水界则莫之能止。及其止也，必患上城郭完密，先后阁下环围，然后能躲风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可掉慎哉！
前人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高城之地，天阴自上而降，发火浮露，最怕风冷，易爲荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适宜肩违，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，发火沉潜，不畏风吹。[缺]出在田野，虽八面无躲，已经自不觉。或者遇穴晴日朗，其辑睦之气自如，故不以宽旷爲嫌，但瑞横水之有止，使气之弗成也。此言支城之取用不同有云云。
风水之法，患上水爲土，躲风次之。
支拢二者俱欲患上水，高坡之地，或者从腰落，虽无大江拦阻，亦必水池以止内气，不则运河不稍遥，而随身金鱼不成无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄掉经，虽躲风亦不成用。平支之地，虽若无蔽，但患上横水拦阻，何嫌宽旷。故二者皆以患上水爲上也。
经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
水流土外，谓之外气；气躲土中，谓之内气。故必患上外气形横，则内之发火自然止也。此引经以结上文患上水爲上之意。
何以言之？气之盛虽风行，而其他者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。
高垄之地，落势雌雄，或者往或者止，各有[缺]作自[缺]一地可绝其气力也。而好龙多从腰落，散布枝蔓于数十里之间，或者爲城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不成爲。彼既风行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其爲城郭，亦不太高逾数尺而已经，且往穴远遥，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽爲嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但患上横水拦阻，使之有止耳。此方支拢之气盛者云云。
故躲于涸燥者宜深，躲于坦夷者宜浅。
上句方拢，下句言支。高垄之地，阴之象也，气在内，强刚而醒觉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。
经曰：浅深患上乘，风水自成。
高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。患上乘者，言所葬之棺，患上以乘其发火也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之爲患上。
夫阴阳之气，噶而爲风，升而且爲云，降而爲雨。
凡所以位寰宇、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘发火，故重举以声明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬患上其法，则爲发火，掉其道，则爲杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。
气本无体，假土爲体，因土而知有此气也。水本无母，假气爲母，因气而知有此水也。五行以天终生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹躲金，无质而有其气。干躲坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气爲水母者，即干金之气也。世人不究劈头，但以所见者水尔，故遂以水爲寰宇之始，盖通而未精者也。
经曰：土形气形，物因以生。
发火附形而有，依而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。
未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。
气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以不雅势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之一切，非明眼莫能识也。片玉髓云：草上露华偏在尾，花中喷鼻味总存心。其止之谓与！或者谓粘穴乘其脉之绝处爲止，可是盖倚撞安可以止云。不知人正恐昆裔不识止处，故立爲四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯不雅义之地址，高低正侧，何去而非止乎！
步地原脉，山势原骨，委蛇马糊象，或者爲南北。
平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以爲脉，城之行则求石脊以爲骨。其行度之势，委蛇迂归，刹那万变，本无定式，大要与丘拢之骨、冈阜之支略同。
千足爲势，百尺爲形。
千尺言其遥，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。
原其遥势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水贵合，是爲全气之地。又当求其止处而葬之，斯绝善矣。止之一字，最谓急急。世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有味焉耳。夫千里来龙，五足人手，才差一指，绝废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不爲我用矣。若患上其传，知其止，则如数二三，辨彩色，人或者见其莽然可左可右可移可易，而不知两头自有确定不随意马虎之法、尺寸不成迁改者。掼云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变爲灾起祸惩。
宛委自复，归环几回。
宛委自复，指其势而言。或者顺或者逆，即委蛇马糊象或者爲南北之意也。归环几回，以其形而论。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情云云。
若踞而候也。
如人踞然不动，而有所待然。
若揽而有也。
如贵人端坐，用具华陈，揽之而不够。
欲入而却，欲止而深。
上句言拥卫之山须患上趋揖朝拱，不欲其口逼抵牾而不逊也。下句言潴蓄之水必患上止聚渊澄，不欲其陡泻反违而无情也。
来积止聚，冲阳以及阴。
来山凝集，其气积而不散；止水意会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲以及也。
土高水深，郁草茂林。
水艰深深挚则土壤高厚，气冲以及则草木茂昌。程子曰：易谓地之美？土色光润，草木蕃庑，乃其验也。
贵若千乘，富如万金。
气像庄严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。
经曰：形止气蓄，化生万物，爲上地也。
堂局完密，形穴止聚，则发火躲蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见，在昌后嗣。如万物由此气而成，化育之功，故爲上地。
地贵平夷，土贵有支。
支龙贵平整夷旷，爲患上支之正体。而土中复有支之纹理，高大高峻陡峭恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而患上城之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避，辐而凑檐是也。阳者爲弱，本宜凑进，何如性急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。
支之所起，气随而始；支所终，气随以钟。
此言平支行度体段，原其始则气势魄力随之而行，乘其止则气脉因之而钟，不雅势察脉，则可以知其气之融结矣。
不雅支之法，模糊隆隆，玄妙玄通，吉在个中。
模糊，有中之无也；隆隆，玄妙玄通，吉在个中。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰半途径，草蛇踪，发火行乎此间，玄妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。
经日：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，答复一向，法葬个中，永吉无凶。
引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星，如珠，方者如箱，如印，长者如玉尺，如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故里亦随之而凹陷。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉绝而一水交度也。高水一寸，就可言山，低土一寸，使可言水，此支气之止，与水朋比而相爲体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形步履而多归旋，砂水钩夹，归环几回，首尾无蔽，一向无情，依法自可扦穴。
山者势险而有也，法葬其所会。
山言拢也，势虽险峻，而个中复有不险之穴，但当求其止聚意会处而葬之，则善矣。盖高拢之地，来势矮小，落势华丽，结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇爲体而患上支之情性者，大山翔舞垂下，及至高山，变爲支体，谓之下山水，此阴中含职也。若不识粘葬山麓，莫不曩昔拖高山爲璞褥，岂知其势未去，两鸿沟水随脉而行，清淡隐伏，直至堂心，其脉始绝。天宝经曰：凡认脉情瞅住尽，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。前面要金气可乘，前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也，故当求其砂水会处，枕流而葬。阴者爲强，固当缩下，何如性缓，要插上七八寸，急其缓性，名爲凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则进据而凑肤是也。苟执法扦之，则主败尽，此爻高陇之至难体认者。
乘者其来。
言发火之所从来，因其来而知其止，故葬者患上以乘之，不使有分寸之背也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉瞅下，详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断，或者分十字，或者不分十字，瞅他阴阳配与不配，用人强弱顺逆急缓逝世活浮沉真假，以定加减饶借。内接发火，处扬秽气，内外吻合，先后无蔽，始爲真穴，一有不顺，即花假矣，此乘发火之要诀也。下言乘金穴土义同。
审其所废
谓进首废坏，真伪莫辨，故不能不详加端详也。夫灵巧未丧，则定穴易爲力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸爲牛关辚轹，上破下崩，岁久年深，或者种作开垦，或者后人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或者曾经爲居基，益低损高，或者田家取土，锄掘贼，而大八字与金鱼不成患上而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取先后阁下四应，证之心目，相度酌量开井，无不患上矣。盖夫一气化行支拢，随气而成形质，今既废坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔急缓逝世活浮沉真假之理，无不明确。既患上其理，则倒杖之法亦因之而定焉。
择其所相。
谓择其所相辅于我者。法当于小八字下瞅两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳感召，次视三分三合，崎急高大高峻陡峭，以别顺逆饶加速。绝不雅蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口边界，是皆阁下之所相。苟掉其道，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患，故不能不详加审择也。下篇言相浮水印木义同。
避其所害。
谓避往死气，以求发火也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪患上法，则爲发火，一掉其道，则爲死气，故不能不审而避之。何以言之？避作古挨生是也。如阳脉落穴，以阴爲生，阳爲作古。阴脉落穴，以阳爲生，长爲作古。脉来边厚边薄，以薄爲生，厚爲作古。双脉一长一短，以短爲生，长爲作古。一大一小，以小爲生，大爲作古。经秀嫩光净圆厚涌动爲生，枯老臃肿碎裂直硬爲作古。又或者砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆爲形煞。横过之山如枪如刀锐利，逆水可摒挡爲用者用之，可避往者避之，此则以面前目今之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。
祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸，中言应速也。
祸福之沾染感动，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则爲凶应矣。梗概在区分阴阳以爲先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法阴来则阳受，阳来则阴作，或者进搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸这不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正口顺作，情在倚撞，则架折逆受。倘使阴脉落穴，放棺饶过阳达，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫阁下吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变爲杀气，纵使凹凸无差，阁下患上当，浅深合度，犹且难免于祸，况未当于理者乎！古歌日：若还差一指，如隔万重山。良有以也。
山之不成葬者五：气以生以及，而童山不成葬也。
土色光润，草木蕃庑，爲地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生气希看愤冲以及之气，故不成葬。却又有一等山石，文理潮湿，光如卵壳，草木不成立根，自然、不产，开井而患上五色土穴者，是又不成以童而弃也。
气因形来，而断山不成葬也。
夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则发火间隔距离，不相络续，故不成葬。青华秘髓云：一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。
气因土行，而石山不成葬也。
高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不成，惟融结的地方不宜有石耳。夫石之当忌者，焦硬而顽，麻燥而苏，或者不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，爲凶也。其他纵使有石，但使体质脆嫩，文理潮湿，颜色光显，则无不吉矣。又有厅形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于个中有土穴，取往土绝，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可被选，是未可以石爲嫌也。
气以势止，而过山不成葬也。
此言横龙滔滔竟往，挽之不住，两边略有垂下，无非挠掉落而已经。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未去，故不成葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关爲穴者，不同也。
气以龙会，而独山不成葬也。
支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山贵集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不成葬。却又有一等支龙不熟昆季，一同一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送爲养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或者横拦，外阳遥接，在乎缀纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不成以孤露而弃之地。何以言之？盖患上水爲上，躲风次之，所以爲贵也。
经曰：童断石过独，生新凶而消已经福。
此复证五凶之不成用也，凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已经，主退败少亡痨疾，久则回于歇灭，可掉慎哉！
上地之山，若伏若连，其原自天。
此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故遥若自天而来也。
若水之波。
此言暗躲伏于平洋大圾之间，一看渺无涯际，层层级级，若江而之水，以及风泛动，则有轻波细纹，谓之行地水。玄妙玄通，吉在个中矣。
若马之驰。
原其起，若马之奔驰，将欲止，如马之及厩。
其来若奔。
其来也，宾士迅速，如使臣之得胜。
其止若尸。
其止也，若尸居不动，无复在往意，
若怀万宝而燕息。
众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安歇息珍[缺]，富如万金，若揽而有也。
若肯万善而洁齐。
明堂宽阔，池湖绦绕，阁下先后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食后方丈也。
若橐之鼓。
橐乃无底囊，今煅者引风之具即者其类也，才经鼓舞，其气即盛，吉纳气之满也。
若器之贮。
如器之盛物，满而溢，言气之止聚也。
若龙若弯，或者腾或者盘。
若龙之般旋，蛮之飞扬，言其步履有皖蜒翔舞之体段，无碎裂作古蠢之外形。
禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
来势如虎出深林，自幽而渐显情形，蹲踞而华丽；止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而以及善，情形庄严，反马糊绵密，若万乘之尊也。
无光发新。
眼界轩豁，情形爽丽，样子形状性悦，一部肉体，悉皆收摄而纳诸扩中，然所致理微纱，未易窥测，要令目睹道存，心领融合，非翰墨之可传，口舌之可语也。中庸曰：人莫饮食，鲜能知未也。
朝海拱辰。
如万水之朝宗，众星之拱极，枝斗之护花朵，廊论着之副厅堂，非有使之然者，乃一气沾染感动，有如是之翁合也。易云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！
龙虎抱卫，主客相迎。
几真龙落处，左归右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则爲花假无疑。
四势朝明，五害不亲。
四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端方严而不刺侧，洁白而不迷糊。形势云云，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。
十一不具，是谓其次。
此特指上地而言。十中有一[缺]泥以爲说，则人间无全地矣，非概论也。
海眼曰：篇中形势二字，义已经明确，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。何如粗鄙之说，易惑民心，须至捆蔽，以论传论，以肓诱肓，有利反害，莫此爲甚。总之事理原性宽敞精微，古圣先贤原爲格物致知穷理绝性大学问，前人只作笼利想，故不能不以术行耳。匪直前人之术不及前人，前人之用心先不及前人之有心矣，何如！
夫重冈叠阜，群城众支，当择其特。
圣人之于平易近类，麒麟之于飞禽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨厅秀、样子形状俊雅之异于众者爲正也。
大则特小，小则特大。
众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
参形杂势，言真务之不分；主客同情，言汝我这莫辨。
夫支欲伏于地中，垄欲峙于地上。
伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。
支城之止，平夷如掌。
支城葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰：断续续断，氧受于坦；上下伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。
故支葬其额，城葬其麓。
支葬其颓，缓而急之也；拢葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安终点，急时不怕葬深泥。
卜支如首，眩垄如摇头。
所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如足也。
形气不经，气脱如逐。
支城之葬，随其形势，莫大各有常度，不经则辨别常度。或者葬城于颓首，葬支于麓足，则发火脱散，如驰逐也。
夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。
支城固亦易辨，奈有似支之城，似拢之支。支来而垄止，垄来而支止，或者拢变爲支而复爲垄，支变爲垄而复爲支。或者以支爲坛垛，而行垄于上；以垄爲坛垛，而行支于止。复有垄内而支外，支内而垄外者；又有强支弱垄，急支缓垄，缓支平垄，隆支隐垄，石支土垄，老支嫩垄，偏支正垄，全支半垄，和夫非支非垄之不成辨者。然个中有厅有正，有经有权，自非明师耳提面命，则弦目惑心，莫能别也。倘支城互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支拢不能别，可无误乎！
乘金相水，穴土印木。
此言穴中证应之玄策也。金亦发火之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于阁下也。穴土者，土即地方之义，谓穴于至中，取冲以及之气，即葬口是也。印木即两边蝉湖之砂，夹主虾须之水，以界穴地。肘申宝经曰：三合三分见穴土，乘金之义两片两。潮察相浮水印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗，是非湖，是非水，蜗窟蛤尖，交金界玉鸡胸鸿尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟作古鳖，眠于就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，劈面水底，浮大口出小口，水过山无非桥，流水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，齿薄可扦休近骨，虚榜雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮，卒难通晓。
外躲八风，内秘五行。
四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之发火，自然秘于其内而凝集矣。
天光下临，地德上载。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬患上其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。
阴阳冲以及，五上四备。
物无阴阳，背天违原。孤阳不生，独阴不可，二五熏染，乃能冲以及。冲以及的地方，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲以及的地方阴气冷，至此而温，阳气暖，至此而凉，温凉之气，是爲冲以及。
视力目光之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，玄妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
视力目光之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。大几感召之法，随宜拾掇，刹那万变，本无定方，全在民心目机敏，以类度类，触而长之，则玄功可以盗地之机。通阴阳之理，夺造化之权。
势如万马，自天而下。
星岚插汉，自天而下，若万能马宾士而来也。
形如负峙，有城中峙，法葬其止。
万物负阴而抱阳，故九面前不成无屏障以蔽之，如人肩面前最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受气，结成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固面前气，此立穴之大约也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之躲。
势欲止聚，形欲轩昂，前有拦阻之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙躲蓄于此矣。
鼻颡吉昌，角目沦亡，耳致侯王，唇作古兵伤。
此以龙首爲喻而取穴，非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言陋劣，所以有侯王兵伤之别。
宛而中蓄，谓之龙腹，其脉深曲，必昆裔福，伤其胸胁，朝穴暮哭。
宛宛当中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉？若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁者作枯燥如聚粟，或者上紧下虚，锄之如到肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可掉慎哉！
夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。
外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。
千尺之势，宛疲劳息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之躲也。
千尺言势之遥也，宛委者，蕴藉屈身而以及善，顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦阻，则土中之发火散温而无摒挡矣，葬之适足以腐骨。
夫噫气能散发火，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，发火散于飘风。经曰：腾陋之穴，败棒之躲也。
寰宇之气，噫则爲风，最能飘散发火，故必藉先后阁下卫护区穴，然后能融结也。若堂局虽有进首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉爲风所荡散，则发火不能蓄聚，拢之浮气升腾于上，支之沉气陋汇于下矣，葬之有利于生作古，适足以靡烂棺棒而已经。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备用五色。
石山土穴，欲患上似石非石之土，细腻丰腆，健壮润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必患上似土非土之石，脆嫩光显，光芒晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则自，木气凝则青，火赤土黄，皆吉。唯水黑则凶。五行以黄爲土色，故亦以纯色爲吉。又红黄相兼，光显者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，以近于黑色也。枝拢刹那万变，高低深浅，结作互异，叫穴中发火聚结，孕育厅秀而爲五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其纲要耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或者如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、硃砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹余、粮石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，中点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异文层喷鼻如幻术者，或者异色光显如锦秀者，皆健壮光润，似土而非土也，即爲患上发火矣。否则非真穴也。至若活植物神异，固尝闻之，然有亦能漏汇龙气，大非吉地之宜有，恶劣者宜以鉴之。
夫干如聚粟。
土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松懈，锄之如聚粟也。
温如卦肉。
淤温软烂，锄之如腐肉，不任刀也。
水泉砂砾。
地气塌实，腠不密如滤篾，如灰囊，内躲气湿之水，外渗天雨之水也。
皆爲凶宅。
已经上皆凶，葬之则生作古有利，适足以腐骨败椁[缺]而已经。
夫葬以左爲青龙，右爲白虎，前爲朱雀，后爲玄武。
此言先后阁下之四兽，皆自穴处言之。
玄武垂头。
垂头言自主峰渐装甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴的地方，浇水爲流，置坐可安，始[合垂头格也。若注水即倾，安身不住，即爲陡泻之地。精华髓云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。
朱雀翔舞。
前山耸拔端特，步履鲜艳，朝揖而无情也。
青龙曲折屈身。
左山活软帘净，铺掌而情意婉顺也。若招架固执，突无僵硬，则非所谓曲折屈身矣。
白虎驯俯。
驯，善也，如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者仰头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。明堂经云：龙播卧而不惊，是爲吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中躲。又曰：白虎弯弯，光净圭山，角艮如卧角，圆此刻环，虎具此形，乃患上其真。半低半凶，头高尾躲，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。
形势反此，法当破作古。
四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。
故虎蹲谓之衔尸。
右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。
龙踞谓之嫉生。
左山形踞，不肯降服，归头斜视，如有忌妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大约龙虎俱以驯俯俯伏爲吉。
玄武不垂者拒尸。
主山奋发，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。
朱雀不舞者腾往。
前山反违无情，上正下斜，逆水摆窜，不肯归旋朝穴，若欲飞扬而往也。
夫以支爲龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。
此言平洋大地，阁下无山以爲龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来，踪土迹于模糊隆隆当中，最要宽铺，如人之肘臂，腕肉无情，明堂[缺]夷自爲局垣，一龙一虎，如视之圆。言其形如步武，扭转自然，团簇环抱而恬软也。
以水爲朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之哀号。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以廓清莹净爲可喜，江河溪涧，则以愚昧之玄爲无情。倘廉劫箭割，湍激哀号，则爲凶矣。由是不雅之，虽水之取用不同，干系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有平常鼕鼕哄哄如擂鼓声响，患上之反吉，又非湍激哀号之比。
朱雀源于发火。
气爲水母，有气斯有水。原其所始，水之风行，实发火之所爲也。发火升而爲云，降而爲雨，山川妙用，风行变革，势若归圈，无有穷已经。是故山之与水，当相体用，不成须央离也。
派于未盛，朝于大旺。
派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛好。小流合大流，乃渐遥而渐多，所致于会流总潞者，此水之大旺也。盖水之会由山之止，山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大绝。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间、胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，天文可贯而绝矣。若夫禹贡之载九州，其梗概则系于随山浚川这四字，如导水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如进于江、进于河、进一海者，皆水之大汪也，以其大势言之，则山川之起于东南，自一而生万也；水之聚于西北，合万而回一也。禹贡举世界之大者而言之，则始于近而最终遥，自一里所致十里，由十里所致于脚印行迹行迹之所能及，推其册之起止，究其水之分合，是成小禹贡也。
泽其相衰，流于因谢。
泽谓所泽。诗彼泽之陂注云：水所钟聚也。水既港蓄渊停则止，水势已经煞，故曰衰流于因谢者，水盈科而入，则其停者已经久，溢爲余波，故曰谢。
以返不断。
山之气运，随水而行，凡遇福祸形势，若遥着近，无不随感而应。然水之行也，不欲斜飞直控，反违无情，要患上众砂节节拦阻之玄，愚昧无情，而成不断之运化也。
法每折潴然后汇。
此言水往势，每一于屈折处要有猪蓄，然亦不用绝泥穴前，但患上一水，则亦堪称之游矣。善于感召者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴汇，每一调和作斗，既潴然后汇往，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。
洋洋悠悠，顾我欲留。
此言水之往势，悠洋沉沦，有不忍遁往之情，顾我而欲留也。
其来无源，其往无流。
源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其往。
经曰：山来水归，贵寿而财。
山来者，众山攒集；水归者，群流环会。此贫贱寿考之穴也。
山囚水流，虏王灭候。
山囚，明堂逼塞不宽舒也；水流，元辰直溜不索纤也。生旺系乎形应，天文之法，无非山水向违爲紧，向则爲吉，违则爲凶，故向坐有法，当取之于应照。旱路有法，当求之于迂归，他无兴焉。
占山之法，以势爲难，而形次之，方又次之。
千尺爲势，百尺爲形，势言阔遥，形言高明。然有大山大势，大寺大形，则当大作范围，高抬看眼，然后可以求之也。势有隐显，或者往山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此所以爲最难也。其次莫如形。有一二里爲一形，此形之大者；也有只就局内结爲蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦爲难也。又其次莫如方。方者方位之说，谓某山来合坐作某标的目的之类是也。
势如万马自天而下，其葬王者。
此下言宾龙降势大要，可总括世界山成之行度，若欲逐一分类，则反蕴含不绝矣。其葬王者，言其贵也，不患上拘之。
势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。
峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，乌患上不贵！
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以爲贵也。
势如惊蛇，愚昧徐斜，沦亡家国。
横窜直播，行度退缩而不条畅，作古硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。
势如矛戈，兵作古形因。
锐利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多作古于光耀非命。
势如流水，生人皆鬼。
顺泻直流，会无戒备之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客作古。
形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
几结穴的地方，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负峙形如御屏，壁立崎急，不成扦穴，法当于高山，须龙贵朝真，然后可不谓负峙，便能如是之贵也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，进穴不见孤露，所以爲贵。
形如侧垒，后冈遥来，前应曲归，九棘三槐。
穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，屈身周归，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。
形如覆釜，其岭可富。
覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃于是阴挨阴，不几于独阴不可之义乎！比来世俗正坐此病，无不葬壠于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有自然成穴方可下。
形如植冠，永昌且欢。
植冠言其形穴之庄严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。
形如投算，百事杂沓。
山形如算，横直乱投，故凶。
形如乱衣，荡女淫妻。
山形剥落碎裂，如乱衣之不整，故淫乱。
形如灰囊，灾舍焚仓。
约略即内篇水泉砂砾之意，言发火不蓄之穴，患上雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。
形如覆船，女病男因。
横冈无脉，地方四凹，无穴可扦，葬之则男女倒楣。
形如横几，子尽孙作古。
玄武缩头，进首无脉，穴可扦。然有患上几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方宦官祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。
形如卧剑，诛夷逼督。
形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理单调，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖曾经文遗下托手穴是也。
形如仰刀，凶祝伏逃。
形如鱼之摄，无肥厚情形，故凶。
牛卧马驰，蛮舞凤飞。
此言各患上其赋性而应形真。
媵蛇委蛇。
委蛇则爲话蛇，故吉；直硬爲作古，则凶。
鼋鼍鱼鳖，以水别之。
四者皆水族，故以近水而应形真。
牛富凤贵。
牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。
媵蛇凶危。
蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪心而爲君子，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而爲小人，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而没必要乎！
形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非惟主山，但现在所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。
夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不诈日。
形势二者，皆以止伏爲顺，飞走摆窜爲逆。顺则吉，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。
经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑干坤艮巽，八方也。
若但言地有四势，只要朱雀、玄武、青龙、白虎而已经；气从八方，只要四正、四隅而已经。两句下证之以寅申巳亥震离坎兑干坤艮巽之说，则当以方位解之。四势爲四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方爲八势，西方震艮、南巽离、东方坤兑，北干坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。
是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一患上其宅，吉庆荣贵。
四势者，陈石壁所谓五行发火之地；八方，八势方也。八龙不能自生，要患上寅申巳亥五行之发火之地然后能施生也。其粗心自亥位发始，即爲发火之地，或者从亥上经过亦是，余可类推。但此之发火与内外篇之言发火不同。
土圭测其方位，玉尺度其遥迩。
土圭所以辨刚毅刚烈位，其制见于周礼；玉尺所以器量遥迹，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。
夫葬干者，势欲上下而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲迂归而长，形欲秀直而昂。
此言八分之山，必欲合如是之形势，然后爲吉。夫世界山川行度，刹那万变，岂有确定之理哉？何者不欲上下而长，阔厚而方，宁独干之一山如是哉？此只言其大约耳。于是形势爲上，而方位次之。必欲云云，又何异于守株待兔者乎！[缺]存之以侯参考。
盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。
天光地德前见。
躲神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神；鬼，凶煞。朔谓年光韶光日时。言躲神切合吉朔也。神迎鬼避，患上吉年月也。
阴阳冲合，五土四备，二吉也。视力目光之巧，工力之具，趋全避缺，增高举国下，三吉也。
解见前。
阴阳搭档爲一凶，岁时之乖爲二凶。
此言葬日不患上标的目的年月之通利。
力小图大爲三凶。
生人福力陋劣，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不成泥。
凭福恃势爲四凶。
凭见在之福，恃当今之势，贫贱之家，自谓常如往日，而不深虑有父母之丧者，不思作古力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已经，正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理爲无足[缺]，可胜道哉！魏志：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：松柏虽茂，有形可文，碑通虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀哀号，四危已经备，法当灭族。功能如其言。又左氏年岁传鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于平易近，倒楣于君。公曰：苟利于平易近，孤之利也。阁下曰：命可长也，君何弗爲？公曰：命在养平易近，平易近苟利矣，迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固无数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。
僭上带下爲五凶。
僭上方庶人坟墓不患上如大官司制度，贫家行丧不患上效富室眩耀，及不患上作有利华靡，亡者有利，存者招祸。逼下爲俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时绝感召之法，相沿等闲，致生凶变。感召者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞往滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。
变应怪见爲六凶。
上言地利人事个性全美。或者有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或者黑白争竞而害成，或者贫病兼忧而不能举。或者明师老作古不复再来，或者停丧长遥而兵炎不测，或者子孙齐整而人事不齐，或者官事监仓而不复可爲，或者日怠日忘竟成置，或者合家尽灭同回裸露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，爲人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！
经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
言形势虽吉，而葬不患上穴，或者葬已经患上穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！锦囊一书，其大约专以发火爲主，即太极爲之体也；其次分爲枝城，即阴阳爲之用也；又其第二天风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明感召之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。
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风水大师郭璞的故事（一）
在官方，关于郭璞才具的来历，还有一番说法。风闻郭姓的鼻祖，是周朝初年的周公。周公，即演后天八卦而成之周文王，具备通天彻地的才具，每千年，就会把本人的魂魄寄予在郭家的先人身上，而郭璞等于云云的一个侥幸儿。郭璞而这些预卜先知的才具，既使他藏匿了战乱，同时又是害了他的卿卿生命。
历史上的晋时“八王之乱”、“五胡乱华”战乱，使大半其中原卷进战火。郭璞时年仅20岁阁下，就预见河东这里将担当灾难，因而接头亲朋老友数十家小我南迁。
关于这一点史乘中有纪录：“璞筮之，投策而叹曰：'嗟乎！黔黎将湮于异类，老家其翦爲龙荒乎！”
当然，要让大师解缆其实不是件随意马虎的事变，所以他往找事前任将军的赵固紧要，偏偏赵固作古了一匹心爱的宝马，表情很不好，谁也不见。但郭璞说，他可以把宝马救活。赵固很诧异，不容置疑，最初让其试试。郭璞令二三十个壮汉，拿上长竿，往30里外的中心捉一个马糊象，大师不解，郭璞说捉到它就可以把马救活。果真，那些壮汉带归一个相似猴子却又不是猴子的怪植物，那马糊象见了马，就“嘘吸其鼻”，大约是马糊着鼻子吹吸之类，一下子，马居然活了，而且“奋迅如常”。赵固当然很快乐，“厚加资给”。因而郭公阐明大振。在史乘里，这是郭璞第一次表现他奇异的才具。
郭璞南迁后最初落脚选在宣城郡，当了外地太守的从军，也等于幕僚。这时候分晋武帝的侄子司马睿在建康（今南京）重建了一个小朝廷，史称“东晋”。东晋皇帝的权利一向不牢靠，全靠南方南渡的以及北方内陆的世家大族撑持，个中势力最盛的是王家。郭璞最初转到王家大将军王敦帐下，照旧当幕僚而已经。
晋明帝太宁二年（公元324年），驻守在外的王敦要举兵造反，因郭璞以通晓“五行、地理、卜筮之术，能禳灾转祸”闻名，便要他就成败怎样算一卦，也爲究诘拜候郭璞的立场态度，说穿了就想瞅你是支持奴隶，照旧支持倒戈。算卦也只是个托名而已经。
郭璞的归答是“无成”。王敦原先就利诱郭璞与朝廷有勾搭，就让他再给其自己算一卦，瞅还能活多久。郭答：“明公举事，必祸不久。若住武昌（今湖北鄂州），寿不成测。”婉言望护他不成以起兵造反。
王敦大怒，问道：“卿寿若干？”曰：“命绝往日日中。”因而王敦一气之下，当天就把郭璞杀了。
郭璞就这麼随意率性地作古了。在古代人瞅来有点吃米不知米价的那规范。王敦起预先约两个月因班师倒楣也“愤惋而作古”。都被郭璞说中了，郭公的惨作古，不像道家葛洪“游德栖真，超然事外”，是以可以“全生”。这不患上不说是方术家的悲衰与天命。无非，这类不畏强权政治与淫威，不屈逝世活的季节，确是到了方术的较高境界。假定哪一个朝代，易经五术披上了政治颜色，那麼五术易经的通天彻地，知将来的机密价值，也在掉守退败了。
郭璞爲人另有随便酒色的喜好，爲何说其随便酒色呢？
郭璞原有两房夫人，大夫人生长子、三子、五子，二夫人生次子以及四子，南渡时，随行的是二夫人以及次子、四子。其他三子便留在故土。
史乘上纪录：有一次，郭璞喜欢上了人家的婢女，但又不好心思要，就拿豆子做了个神通，主人家每一次晚上起来，都会发现有几千君子围着他家转，详实往瞅，又什麼都没有，郭璞就说成效出在阿谁婢女身上，便宜卖了就没事了。主人家只好云云。郭璞在掉落婢女后，画了张符扔到井里，就瞅见那些君子反缚着一个一个跳井了。
可见郭公不光风水，卜筮占断将来，还会道术。这道家神通能够也是青乌子仙师教的，无非弄这样的恶作剧显患上有点无赖了。
除了此，郭璞另外一方面游于诗赋，1700年后，无心偶尔插柳的郭璞在我国文明史上留下了本人的名字，他正文尔雅、山海经，此刻辞海上四周可见，他初创了中国文学史庸俗仙诗体的先河。只是，在他笔下神驰的神仙生计以及神奇仙境里，照常能瞅到一个“硅璋虽特达，明月难暗投”的孤傲落寞的文人身影。其修道与居心钻习神通是确定有这归事的。这些武艺，也是其服众的缘故。东晋的两代皇帝元帝以及明帝和良多朝廷奸臣都很观赏他，素日向他征询、请他卜筮，其生前编撰筮验六十余事，名爲洞林流传千古。
风水大师郭璞的故事（二）
大乱初起，年方20岁阁下的郭璞就预见到河东这里将担当灾难，接头亲朋老友数十家小我南迁。先到了庐江（不是明天的庐江县，而是管辖东起安徽芜湖、北至寿县、南至江西九江的宽敞地区的一个大郡，郡治舒县即今安徽舒城），那儿那里的太守把郭璞留下，暖情接待，但这里在长江以北，郭璞认为仍不安适，劝太守南渡，太守不信，郭璞只好本人走了，走后数十天，庐江失守。
郭璞渡江后落脚在宣城郡，当了外地太守的从军也等于幕僚。这时候晋武帝的侄子司马睿在建康（明天的南京）重建了一个小朝廷，史称东晋。东晋皇帝的权利一向不牢靠，全靠南方南渡的以及北方内陆的世家大族撑持，个中势力最盛的是王家。郭璞最初转到王家大将军王敦帐下，照旧当幕僚。
晋明帝太宁二年（公元324年），驻守在外的王敦要举兵造反，因郭璞以通晓“五行、地理、卜筮之术，能禳灾转祸”闻名，便要他就成败怎样算一卦，也爲究诘拜候郭璞的态度。
郭璞的归答是“无成”。王敦原先就利诱郭璞与朝廷有勾搭，就让他再给王自己算一卦，瞅还能活多久。郭答：“明公举事，必祸不久。若住武昌，寿不成测。”等于望护他不成以起兵造反。
王敦大怒，问道：“卿寿若干？”曰：“命绝往日日中。”因而王敦当天就把自杀了。（晋书卷七十二·列传第四十二）
郭璞作古了。王敦起预先约两个月因班师倒楣也“愤惋而作古”。都被郭璞说中了，良多人更置信郭璞真有预知将来的技艺。不信的人则以此归嘴葬书中的风水之说，打诨道：
气散风冲哪可居，
大师埋骨理如何？
日中尚无逃兵解，
世人今犹信葬书。
既然能预知，何不设法主见主见贯注？郭璞的父母确定是葬在风水宝地了，爲何又没能保佑他本人？“荫应未及其子而刑戮已经及其身。而谓其能乘发火以反荫生人，有是理乎？”
风水大师郭璞的故事（三）
郭璞喜爱经书学术，学问广博而有大才，但不善于言语表达，他的词赋自回复以来压伏一切。他快乐喜爱古文奇字，通达阴阳术数及历法算学。有一个鸣郭公的人，客居于河东，通达卜筮之术，郭璞奴隶他入修卜筮。郭公赋与他青囊中书九卷，由此他通晓五行、地理、卜筮之术，能攘除了磨难，知晓冥冥的玄机，等于京房、管辂这样的人也比不上他。郭璞的门人赵载，将青囊中书偷了往，还将来患上及涉猎，就被火烧掉落了。
惠帝、怀帝之际，河东呈现骚乱。郭璞卜了一卦，长吁一声说：“哎呀，老黎平易近将要陷于异族统治之下了，故土将要受到匈奴踩踏啊。”因而暗中接头了亲戚冤流派十家，准备迁移到西北往出亡。他们抵达将军赵固那儿那里，正遇上赵固所乘的一匹好马作古了，赵固格外极度正视，不愿欢迎宾客。郭璞来见他，守门人不让郭璞出来，郭璞马糊他说：“我能使马作古而回生。”守门人很吃惊从速望护赵固。赵固即刻出来见郭璞，马糊他说：“你能使我的马回生吗？”
郭璞说：“需求矫健的汉子二三十人，每一人手持一根长竿，去东走三十里，在山丘树林里有一个地盘庙，便用长竿拍打，就会出来一物，要迅速捉住带归来回头拜别。掉落了这个马糊象，马便可以回生了。”赵固照着他说的往办，果真捉住了一个像猴子同样的怪兽带归来回头拜别。小兽一见作古马，便马糊着作古马的鼻子呼吸，一下子马就站了起来，昂头嘶叫，吃起料来战争常同样，可阿谁像猴子同样的怪兽却不见了。赵固惊异惊喜，送了良多钱财作爲待遇。
走到庐江，太守胡孟康被丞相召爲军谘祭酒。事前江淮之间安全无事，胡孟康平安无忧，不想过江南往。郭璞爲他占卜，掉落的成绩是“败”。胡孟康不置信。郭璞收拾行装将要分间隔尽划分，但瞅上了房主的一个婢女，暂时没有行动措施掉落，因而取小豆三斗，把它撒在房主人宅院的周围。主人晚上起来，瞅到数千穿红衣的人把院子围了起来，到近处瞅又没有了，心田又讨厌又怯怯乔乔，请郭璞爲他占卦。郭璞马糊他说：“你家里不应该收容这位婢女，可把她领到西北方二十里遥的中心卖掉落，千万不要以及卖主还价讨价，这样妖怪也就自行消失了。”主人就依此而行。郭璞暗中派人以很低的价买下了这个婢女。再画了符丢进井中，那数千红衣人都被反绑双手，一个接一个跳进井中，主品德外极度快乐。郭璞也带着这个婢女分间隔尽划分了此地。后来无非数旬庐江就失守了。
郭璞过江到了江南，宣城太守殷佑请他累坠负责本人的从军。事前有一物像水牛同样矮小，灰色，脚很小，腿的样子容貌像貌宛如大象，胸前以及尾巴都是白色，气力大但举止蠢笨迟缓，离开城墙之下，大师感想熏染独特不解。殷佑派人隐躲起来准备捉住这个怪物，鸣郭璞爲之占卦，患上出的是遁卦以及蛊卦，卦辞上说；“艮下干上相连接，其物体形宏强盛年夜。山中潜躲的牲兽，不是犀也不是老虎。其身与鬼神相并，乃二午之精所聚。依法将它捉拿，可两位神灵禁尽许。虽会受到创伤，但毕竟要归回内陆。依据卦上显露，这是一只驴鼠。”占卦刚终了，隐躲的人用戟刺杀这怪物，刺入一尺多深，就遽然不见了。郡中纲纪到祠中心求神灵，请神除了往这怪物。庙中巫士说“庙神烦懑乐这样干，庙神说：“这是苍亭驴山君鼠，被指派到荆山往,从咱们这里路过，不能危害它。”郭璞占卜之术等于这样的优质。
殷佑迁爲石头城的督护，郭璞依然扈从着他。事前延陵呈现了鼯鼠，郭璞占卦说“这预示郡东有妖人想称帝，但很快他就会本人作古掉落。其时当有妖树发铺出来，恍如是瑞兆实践是其实不是瑞兆，是辛喷鼻有刺之木。假定真是这样，西北方数百里处必会呈现叛变反水之人，等到明年就懂患了。”无锡县有四棵茱萸树枝条互订交叉，像连理树同样，当年盗贼杀了吴兴太守袁琇。有人问郭璞，郭璞说：“卯爻发而沴金，卯爲木，木畅旺要被金所伤，此木安定曲，直挺当有磨难。”
王导格外极度注重郭璞，引他任本人的从军。已让他占卦，郭璞说：“你有被雷震的灾厄，可以向西走数十里，找一棵柏树，截取以及身子平常长的一段，安排到睡觉的中心，其磨难可以消除。”王导照此操持。许多天成果然发生气希看愤了雷击，柏树被震患上破损。
事前元帝刚刚出镇建邺，王导鸣郭璞爲元帝占卦，掉落的是咸卦、井卦，郭璞说：“西南标的目的的郡县称号中有带'武'字的，会出铎，以示受王命之瑞符。东北方郡县有以'阳'爲名的，水井会沸腾。”其时晋陵郡武晋县有人在田中掉落五枚铜铎，历阳县中的水井沸腾，好几天禀逗留。等到元帝爲晋王时，又让郭璞占卦，掉落的是豫卦以及暌卦，郭璞说：“会稽郡要出古钟，以显露王业的乐成，钟有勒铭翰墨，应是在人家井泥中掉落。这等于卜辞所说的'先王以作乐而广布德政，以浩繁之乐荐祭于上帝呀。”到元帝登位，在太兴初年（318），会稽郡剡县人果真在井中掉落一只钟，长七寸二分。口径四寸半，下面有古翰墨十八个，有几个字是“会稽岳命”，其他的字人们都不瞅法。郭璞说：“但凡有圣王作古亡，肯定有灵异的瑞符呈现，以昭示世界之心，与天道神祗吻合，然后才具说是授命于天。此刻咱们瞅到有五铎最早于晋陵出土、以明示，接着又有古钟呈而今会稽以告天意，瑞兆不掉其类，并列而出，这是多麼奇伟的事啊。可是铎收归响响，钟是其象征，这些礼器一件又一件的离开，以现实来阐发一切。上天与人世之间的干系不成不察呀。”元帝因此格外极度望重他。
郭璞因父（母）丧而去职，卜作古地于暨阳，离水有百许步。人们都评述申辩不该离水太近，郭璞却说：“当要变爲海洋。”其后淤沙会萃起来，离墓几十里的中心都成为了良田。不到一年，王敦起用郭璞爲记室从军。这时候颖川呈文爲大将军掾，颇驰名声，爲王敦所注重，但不久就作古了。郭璞哭患上格外极度悲伤，召唤道：“嗣祖，嗣祖，谁能懂患上这不是福份呀。”不久王敦叛乱。事前明帝登位跨了一个年头年月，没有改先帝的年号，恰恰碰着火星入进房星之域。郭璞事前休回在家，明帝派人拿下手诏前来讯问。恰恰暨阳县申报请教说有人见到了血色的乌鸦。郭璞上疏请改年号赦世界，其文多不流传。
郭璞曾经爲人选墓地，明帝微服前去不雅瞅，是以问主人爲何葬地依龙首之星位，这类葬法越礼，依法要灭族，主人说：“郭璞说这不是葬龙首而是葬龙耳，不出三年当致天子也。”帝惊问：“当出天子也？”主人归答：“是致天子，可以爲天子解答成效。”明帝狐疑不解。郭璞平素与桓彝驯顺，桓彝每一次拜候，有时偶尔恰恰郭璞在闺房，便间接出来。郭璞马糊他说：“你来我这里，另外房间均可随意入出，但千万不要进厕中找我。不然，主客都有灾难。”后来有一次桓彝醉中来找郭璞，恰恰郭璞在厕中，桓彝就僻静冷静地往偷瞅，见郭璞赤裸着身段，披散着头发，口衔宝剑正以设祭。郭璞一见桓彝，大吃一惊说：“我时常嘱咐你不要到这里来，你恰好要来。不仅害了我，你本人也难免其害。这也是天意，我怪谁呢？”郭璞最初作古于王敦之祸，桓彝也作古于苏峻之乱。
王敦将要叛乱，温峤，庾亮让郭璞占卜，郭璞归答说不能一定。温峤，庾亮又让爲他们占凶吉，郭璞说：“大吉。”郭璞走后。庾亮谈论述：“郭璞说不大白，是他不敢明言，可能上天要夺王敦之魄。明天咱们爲国度办大事，郭璞说大吉，是阐建议事肯定会乐成。”因而劝帝挞伐王敦。而今，郭璞常说：“杀我的人是山宗。”到这时候，果真有姓崇的在王敦面前说郭璞的好话。王敦将要起兵，让郭璞占卜，郭璞归答：“不会乐成。”王郭利诱他曾经劝说过温峤、庾亮，又见他报的凶卦，便说“你再爲我占一卦，瞅我寿命是非。”郭璞归答说：“凭据方才的卦，你若是起兵，不久就有大祸，若是住在武昌，寿长不成限量。”王敦大怒道：“你的寿命你懂患上吗？”郭璞说：“我就会作古在今日午夜。”王敦愤怒，把他抓起来，呼唤押到南冈处死。郭璞赴刑，问行刑人去那里往，归答说：“在南冈头。”郭璞说：“确定是在两棵柏树之下。”走到那儿那里，果真有两棵柏树。他又说：“树上应该有个喜鹊巢。”大家都找不到，郭璞鸣人再详实寻找，果真在树枝间找到了，被密集的树枝掩盖着。而今，郭璞在回复之初经过越城，途中遇一人，郭璞鸣他的名字，将衣服送给他，那人不承受，郭璞说：“固然拿往，当前你自会大白。”那人承受后握别。到这时候，果真是那个体行刑。郭璞这年四十九岁。到王敦乱平，追赠爲弘农太守。
而今，庾冰年幼时请郭璞卜占王室及自身的命运，卦成，其辞是：“建元之末丘山倾，长顺之初子干枯。”及康帝司马岳登位，将改年号爲建元。有人说马糊庾冰说：“你难道忘了郭大师的话吗，丘山是皇上的名，这样年号不能用。”庾冰慨叹反悔。等康帝崩后，何充改元，年号爲永以及，瘐冰叹道：“天道精微，该是云云，长顺也等于永以及的意思。我瞅来幸免不了哇。”这年庾冰逝世。庾冰曾经让他占其后裔，卦成，郭璞说：“你的几个儿子都贵盛，然而有白龙呈现，是吉兆，若墓碑上生金，庾氏就不好了。”后来庾冰之子庾蕴爲广州刺史，妾房中溘然有一初生的小白狗，都不懂患上是从那里来的，其妾格外极度喜欢，不让庾蕴懂患上此事。狗缓缓成长了，庾蕴入房来，见这只狗眉眼明白较着，身长而细弱，以及平常狗不同样，感想怪异，要把它赶出往，当众人都来瞅的时分，溘然不见了。庾蕴太息说：“这等于白龙了，庾家要遭祸殃了”。又发现墓碑上生金。接着他们被桓温所灭，终究应验了郭璞所言。郭璞占卜灵验，都像这事同样。
郭璞纪录前后占卜灵验的六十几件事，名爲洞林，又摘抄京房、费直诸家著作的精要，新着新林十篇，卜韵一篇。正文尔雅，又爲尔雅作了音义、图谱，又注三苍、方言、穆天子传、山海经及楚辞、虚伪、上林赋数十万言，都流传于世。所作诗赋诔颂也达数万言。其子郭鹩，官降临驾太守。