失传千载的道家（黄老）经典《周驯》
编者按：《北京大学藏西汉竹书（三）》（上海古籍出版社2015年9月出版）《周驯》，与《汉书·艺文志》黄老道家类著录，但早已亡佚的《周训》为同一种书。《周驯》现存竹简211枚，近5千字，另有约40余枚竹简、千余字的内容散失。全书主体分为十四章，采用“周昭文公”于每月“更旦之日”（初一）和“岁终享贺之日”训诫“龏（共）太子”的形式，通过讲述古代圣主贤君的故事来阐发治国为君之道。所引述的历史故事上起尧舜，下至战国中期的秦献公，其中有些见于传世文献而互有出入，更多的故事则是前所未见。从《周驯》记载的史事以及文字、用词、语法各方面的特征看来，其成书年代应该在战国晚期。
维岁正月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“为人君者，赏罚不可以不当，赏罚不当则毋以使民。为人君者，决狱不可以不正，不正则善人怠善，而奸人劝奸。故国德君正曰圣，官正曰敬，此治民之道也。为人君者，不可以轻言，轻言则多失，多失则多悔，故彭祖曰：'戒之！戒之！’言不可追，此之谓乎?为人君者，不可以言不智, 言不智则是自穷也。处上位而数自穷也，其何以正下?为人君者，不可以尽情于其臣，尽情于其臣，将何以君人?为人君者，不可以大愨, 愨则大信人，大信人则可诳，可诳则可夺。谚曰：'踵之恃而踵是失。’以谚正之，则守国……不达，不达则气不治，气不治则妨于寿。为人君者，不可以大酒，大酒则大荒，主大荒而臣不荒者，国非其国已。故《诗》曰：'耿耿不寐，如有隐忧。’此之谓也。
为人君者，不可以不好听，不好听则毋从知下之情，故必听而勿闻，知而默前，此谚之所谓曰：'不狂不聋，不能为人公’者也。故《书》曰：'大智似狂。’其此之谓乎?为人君者，不可以信谗，信谗则苛民，苛民则政乱，政乱则民移，民移则国空虚，国空虚而城不守，主欲毋危，其得已乎?故《书》曰：'失之于本，不可返于末。’此之谓乎?为人君者，喜怒不可以旋发之于前，有所难，未可以旋唯之。有所非，未可以旋非之，穆穆乎！贤主之心，如临深渊，其谁能极之?故《诗》曰：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’夫君人者将如临深渊，而臣人者将如履薄冰。此谚之所谓曰：'为主不易，为臣不易。’者也。夫为人君而有所唯，则旋唯之，则所唯者，其庸必唯乎?有所非，则旋非之，则所非者，其庸必非乎?故为人君而是非不当，则为不明，为上而不明，其下将代之，故《诗》曰：'敬之敬之！天度定之。’此之谓也。为人君者，不可以通其群臣之言，通其群臣之言，则臣相知情，臣相知情则不和，不和则乱主，乱主则主危，故《书》曰：'周之密之，重之间之，福则存矣。’此为人君者所谨慎也。”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而曰自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁正月更旦之驯。”
维岁二月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔殷武汤儆大甲曰：'朕子九人，唯尔为嗣。岂独汝宜?它斯可置。汝不好善，其庸知不代?为能孝悌，譬之若天，谁敢弗戴?尔，……义尊仁，而遂为民天；汝弗能勉，而自令为地。唯毋为地，人将履之。唯毋为天，其谁敢视之?夫天之与地相去远矣，而为人君与为人臣之相远也，又远于天之去地也。承国主者，其胡可以毋务好善?’昔禹敕启曰：'勉务好唯，而戒毋作非，国失……弗好务，将或代之。诸置嗣者，莫立不治。自昔及今，从古以来，岂有不贤而可任国哉?今汝不能聪明元圣，其何以独得奉祭祀?’若吾不宽而无惠于民也。虽然，尔能令，而百姓毋我思也，则而位可以幸于不危矣。尔为不能意众百姓而使之，皆欲吾复生也，则成周之民非而民已。尔有蓐邑，而成周之人不为汝民，其何以守国?有土有国而无德于民，其安得为君?已得为君，自令不得，愚孰大焉?故《周书》曰：'皇天降殆，愚实为始?’其此之谓乎?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁二月更旦之驯。”
维岁三月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔周文王问于闳夭曰：'余有子四人，或贵或爱，或长或贤，吾将谁置?’夭对曰：'置贵而不贤，是犹独令岐山二女为府史也，岂能自守?置爱而不贤，是犹独令三月之婴儿处中野，而美之以夏后之璜也，岂能勿亡?置长而不贤，是犹独令昆吾之九鼎，……患于不利?’文王曰：'善！’乃自礼发以为大子。及文王薨，大子发立，即有天下，旋正海内。其同生三人，即遍封之，其地之广狭既大于岐周。后世闻之，莫不称誉文王之圣也，皆以文王为善立嗣，而知所属任。故属子国而能守之，则追誉其亲。予而失之，则非徒亡国而已，又将伤其先人。承国主者，其胡可毋务遂孝而谨慎其身?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁三月更旦之驯。”
维岁四月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔吴攻郢，昭王垂泣以辞其民，曰：'与人之兄处而杀其弟，吾弗忍也。与人之父居而殄其子，吾何以国焉?为它人臣与为吾臣，岂有以异?楚、吴其何择?皆勉待矣。吾将去汝，往适远方。’乃与其奴宵出。夜半，郢人求君弗得，师若失亲，莫不涕泣。于是乃携幼扶老，抱负赤子，以从昭王。谓昭王：'以众则楚不如吴，以勇则吴不如楚。民请还，为致勇之寇。’乃返，至于邗王之所，令吴阖庐一夜未尝不三徙卧。阖庐无聊，不俯楚得，恐失其身，乃复归郢，若其始也。昭王有失郢之行，而无德于民，其乏祀必矣，岂有尚得为君?此《诗》所谓'怀德维宁’者也。人君其胡可以毋务怀德?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁四月更旦之驯。”
维岁五月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔越王句践有疾，乃召其嗣，而与之言曰：'吾所嘱汝无它，其要既尽于不善而勿为。务若阖庐之自令伯也，而勉毋效其置夫差也。余告汝于三江之间，其歌谣之诗而汝谨听之，曰：越之城旦发墓于邗，吴既为虚，其孰卫阖庐?虽已掩埋之，寇出其骸, 莫守其坟，人发其丘，抇以为壑，岂或禁之?见其若是也，其谁能毋怵惕? 而勉鉴于兹。徒步之人，布衣之士，犹有羞辱，恶大口耻，况在千乘人君之大子?阖闾入地乃十于余年，而木既出矣。今我去汝，往藏发齿。余恐而轻国而不好文理，不爱民而乏绝吾祀，特令我卒而若阖庐不孝而已。余恐其若此，吾故不能毋出，……”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁五月更旦之驯。”
维岁六月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔晋献公有子四人，皆易为嗣，奚齐先立，而不能自治，浅智而愚，众弗遂置。卓子继之，不肖以疑，其下既不附，民莫之戴。二子已废，夷吾乃代，弃德反施，无仁而善背，虏以入秦，身大辱耻，归而从薨。圉子立事，德仁无行，布惠弗亟，群臣莫臣，弗肯为使，失位亡国，其身旋代。兹四主者，非不已尝君百姓，有嗣不智不惠，故皆陨殛。四主无后，重耳乃置，孝悌慈仁，众莫弗喜，遂长有晋。子孙继嗣，非徒不废，有伯于世，大逞其志。此《书》之所谓曰'主择臣，臣亦择主’者也。既书于志，今汝能慈孝、尊仁、贵信，余虽未嗣立，而身自令。余虽己终，至于季年，众之立汝也，若日之必出，犹将戴天，尔远信仁而不能慈孝，恶学憎善而不听教导。余虽身置汝，人将代汝，民莫而肯好。夫有士之主，将民之与处，而民不尔好，其孰在而听?莫居而去，国既空虚，尔欲守国，其将谁于居?非我与而言，告汝其然，它人其孰敢既出兹言?呜呼！戒哉！尚勉承教，而谨慎勿慢。”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁六月更旦之驯。”
维岁七月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔秦穆公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之于歧山之阳。穆公叹曰：“食骏马之肉而不还饮洒，余恐其伤女也！”于是遍饮而去。处一年，为韩原之战，晋人已环穆公之车矣，晋梁由靡已扣穆公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击穆公之左袂，其甲陨者已六札矣。野人之尝食马肉于歧山之阳者三百有余人，毕为穆公斗于车下，遂大克晋，虏惠公以归。此《诗》之所谓曰'君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力’者也。人主其胡可以毋务惠于庶人？”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁七月更旦之驯。”
维岁八月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔晋文君伐曹，克之，而夷其宗庙。穿地三仞而得金匮焉，其中有书，曰：'非骏勿驾，非爵勿罢。’文君问于咎犯曰：'是何谓也?’咎犯对曰：'非骏勿驾，毋使肖人也；非爵勿罢，毋大不仁也。’文君曰：'是善言也，而曹君贵之，何故以亡?’咎犯对曰：'贤主之贵善言也，令工庸之于庙，令史繇之于朝，日闻于耳。今曹君之贵善言也，入之于地而已，深埋而弗视，不亡奚待?’文君曰：'善哉!’于是始坐，未尝不先听道君之治，与乱主之过。每闻道君之治，未尝不曰其谁能及此。每闻乱主之过，未尝不自谓几其若此。人之求多闻见也，以鉴戒也。今我语汝，而尔弗能行，余恐而有代也。”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁八月更旦之驯。”
维岁九月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔赵宣孟将上之绛，见翳桑下有卧饿人不能动，宣孟止车，为下飨，蠲而餔之，饿人再咽而能视矣。宣孟问之曰：'尔何为而饥若此?’对曰：'臣宦于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。’宣孟予之脯二朐，拜受而弗敢食也。问其故，曰：'臣有老母，将以遗之。’宣孟曰：'斯食之，吾更与汝。’乃赐之脯二束与余布百，而遂之上。处三年，晋灵公欲杀宣孟，伏士于房中以待。发酒，宣孟知之，中饮而出。灵公令房中之士疾追杀之。一人追遽，先及宣孟，见宣孟之面，曰：'欸!君邪!请为君反死。”宣孟曰：'而名为谁？’反走，且对曰：'何以名为？臣，夫委桑下之饿人也。’还斗而死。宣孟遂生。此《书》之所谓也，'德几无小’者也。故壹德一士，犹生其身，况德万人乎？故《诗》曰：'赳赳武夫，公侯之干城。’'济济多士，文王以宁。’人君其胡可以毋爱士？”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁九月更旦之驯。”
维岁十月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔魏文侯有二子，曰颀，曰击。其少长均，而颀也爱。以颀为后，而封击于中山。二子者，长孺子颀愚而不能听亲，中山之君慧而孝以慈仁。魏文侯曰：'寡人置子，不置慧而置愚，不立孝仁而立无亲，则是寡人不贵贤而党于爱子也，爱子而亡国，其何口口口口，岂能守祭？置贤而信贤，则父之所贵与所甚爱，其奚……”……世弥贤也。今汝能贤，则蓐邑虽小，其庸不如三晋之始也？尔为不贤，则周虽千乘，其徒步几矣。夫从徒步而为千乘，此世之所尚也。夫从千乘而去之徒步，此古之所病也。不徒可病，其于先人有伤，此《书》之所谓曰：'汝勿遣祖考羞哉。’者，其此之谓乎?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁十月更旦之驯。”
维岁十一月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。称于《大雅》，曰：“呜呼！小子未知臧否，余故毕告汝于得国失国，废兴之所以。”曰：“昔秦献公有疾，乃召其嗣仲敬子，而自身谓之曰：'秦国之故，适有大丧，必从群嬖。今寡人适为下游，而欲勿使从，其可德乎?’仲敬子曰：'秦国有故，其何可变易故仲敬子之所以遂不得为后者也，不听亲也。’公曰：'为人君者，其臣有罪，岂可而勿赦?罪犹有赦，而况无罪乎?无罪而强杀之，吾弗忍也。其命尚未穷，而欲其亟终，岂可谓德?且己去其民矣，而上犹有不惠之名，其何以弥久而龠思于百姓?子其敬德，毋逆……’……入，乃谓夫人曰：'汝有子六子，宁利一人而亡五人乎?其宁利五人而亡一人乎?’夫人对曰：'宁利五人。’于是果亡一人而已，不众所害。故仲敬子之所以遂不得为后者，不听亲也。今汝无孝而难听亲，则周虽小国，其庸可得乎?昔尧敕舜曰：'置嗣无宜，以贤为宜：立后无正，以贤为命。’夫贤之臣不贤，久矣，岂乃今哉?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁十一月更旦之驯。”
维岁十二月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“俟国者，不可以不宽，不宽则无以容众，众之为君而弗能容，其何以守国?国不守而城空虚，危孰大焉?有土地者，不可以不惠，不惠则无以来民，民之使而莫肯来，其谁与处国?君百姓者，不可以不信，不信则无以致远近，远近莫至，将谁为主?守宗庙者，不可以信谗，信谗则苛，苛则怒，怒则伤心，伤心则气不平，气不平则百疾生，百疾生，将安得寿?故为人君而能行之，则……子信谗，反以为祟。昔周公旦东征，三年不归，有恶之于周成王者，其志盈车。成王既弗信也，而积其志以待周公，已示周公，乃燔之。故周成王所以能遂成其王者，不信谗也。昔管夷吾为公子赳射齐桓公，中其钩背。及桓公之为君也，论其贤臣，而知其莫能及管夷吾也，于是召管夷吾于鲁而授之相。或进谏曰：'夷吾之罪大矣，奈何不以为戮而授之相也?’齐桓公曰：'吾闻之：为人君者，不久藏怒；论臣之道，取其成功而不苛其小故。’于是遂用管仲，使治齐国。故桓公之所以九合诸侯而遂伯于世者，则管仲之力也。今如能法桓公之训，去还忿，用贤仇，听谏而毋覆过，则尔国虽小区区，其何患于不丰侈，吾闻之曰：'人君其强，适足以覆过，其智，适足以郤谏，若此者，失国之主也。’其胡可以毋慎?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁十二月更旦之驯。”
维岁闰月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔赵简子身书二牍，而视自繇之。其书之言曰：'节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能勿贱。为人君者能行之三者，其国必弥大，其民弗去散。’已繇兹书，右手把一以予伯鲁，左手把一以予无卹。俱……在。伯鲁亡其鲁，令之口讽之而弗能得。无卹出其书于左袂，跪而进之，令口讽诵之而习。简子曰：'鲁也，不知好学之有赖也，不知纵欲之日败也，不知自以为少而年己暮也。不识之三者，其安能守祭，其使能使民毋去己还。’乃立无卹以为太子。简子已终，无卹即位，遂为贤主。故赵氏之所以始也千乘，已而为万乘者，其二主贤也。今我不如赵简鞅，而尔又不及襄子无卹。谚曰：'掩雉弗得，更顺其风。’今尔虽不能及赵襄子，曾不若谚?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁闰月更旦之驯。”
……其身。为其无亲，则不若以国予世之贤人。舜之所爱子曰商均，舜启导之，欲其能贤，教之而不可，乃放遂之，弗使王民，于是为篇曰：'父之爱子也，岂恶贵之?念予之国，恐以祟之。夫亡国之人，岂将徒亡国而已?必失其身。’禹谓启曰：'丹朱、商均，行义弗好，寡德少礼，是以不得为尧舜嗣。’汤谓大甲曰：'尔不畏天，其安得见日?尔不事神，将予汝疾，身病而体痛，岂能有卹?尔能畏天，则寿命永长。尔能事神，则无疾殃。灾祸不至，国安而身利。为人主者，其胡可毋好善?’昌谓发曰：'天下之民，尔能爱之，斯而畜也。海内之众，尔能弗利，斯而雠也。为人主者，慈惠温良，其胡可毋好也?’发谓诵曰：'天监临下，日临九野，尔杀不当，司命在户，所处不远, 居以视汝。’昔秦穆公临泄谷之水，而身敕其嗣焉，曰：'敬天畏鬼，毋杀无罪。我法行此，吾故能立伯于兹泉之上，而命之曰伯水，尔尚谨承……毋重之，必将务。苟身能治，国家亦治。处上位者，将逞其志，唯毋身乱，则国家亦乱。国与身乱，虽为人主，其安得所愿? ’昔越王句践过阖闾之丘，见人发之，归而敕其嗣，曰：'它既可革，唯亲不可复得，已不可复得，而为人子者尚犹不能守其骨骸，其若何哉? ’故发克殷而为铭于席端，曰：'畏戒!畏戒!取谏不远，视而所代。’越灭邗，则岂独不可以自为谏? 汝试往视阖闾之丘，见其为壑也，而毋轻吾国。
昔齐桓公敕其后嗣，曰：'谚有言曰：'生人日饱，死人日朽。’余岂能为士，而尚令汝道？夫君民者道，则为人命。唯毋不道，则人为之…………主者，唯毋失臣，岂有尚得复君民？故《诗》曰：'怀德唯宁，宗子唯城。’汝以为城，而无有怀德，则城必有隙。唯毋有隙，其怀也必矣。《书》曰：'木折必节，墙壊必隙。’国之安危，必在君世。嗣之遂置，必在季岁。汝尚勉德以待天福，而毋自使废。
维岁终享贺之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔尧之所爱子曰丹朱，不好慈孝，繁乐以沦。尧欲其贤，而弗能教诲，乃废弗立，而虞舜是置。于是为篇曰：'子而能慈仁，则以代……’……辅。民何归沃，从有道处。暴乱者亡，鬼神弗与。贤主兼国，不肖无慧，失其疆土，其谁有常所？今汝有民而不能圣，则齐侯之姓，岂必为吕？”已教，大子以六王五伯之念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘臘之明日新岁之驯。”