一陽纔動照幌帷，抽添運用卻防危（下）

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前言

此文為文獻網某先生賜稿，尊先生之意，不署名號。若有因文而會意者，定然亦是先生所樂聞。

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一陽纔動照幌帷

一陽纔動照幌帷，抽添運用卻防危

九家滙註及三附錄

9.陳子石《悟真篇口義》

四十六（即通行本中卷第三十首）

一陽纔動作丹時，鉛鼎溫溫照幌幃。

受炁吉時容易得，抽添運用切防危。

此章張祖敎人注意吉與凶之事。除防邪行之外，而行眞宗者，亦有危險在也。夫“一陽”者，“坎中一陽”也，亦指“玄門”之陽生，亦有一點陽者，乃指“火最初發”也。坎之一陽乃指水源至淸至淨處，纔是發動之時。動不動就在分別這個活子時。陽不生則無此時，無此時則丹不得作矣。作丹之要在乎明辨其陽生。若坎中一陽纔生，必當分別其後天與先天。旣知後天混濁不可用，必要用之於先天，而後爲之用。旣知先天合用，更要分晰其水源至淸之時，謂之得其時矣。所以稱之曰纔動之妙意，不可思議。實則在古人已經詳而吿及。必要消息其陰之最陰。一點陰炁剝到淨盡之時，方得見其一陽初動之際。在一陽旣生之後，則一陽已過去了，又會變爲二陽。二陽之際，則不得作丹也。人人皆知可用者一陽，而不知未生之前，一陽究是何物而變化。一陽卽內分泌所造成。亦不知其一陽，還會過去變成爲滓質。未成之際，縱有微微之陽炁發現，此時必然陽之太嫩，不可以作丹。而過後一陽，立卽又變爲滓質。滓質必然陽之過老。此兩般兩不相當，均不得爲之合用矣。況陽之恰現之時，其中必有眞信。信者消息，報吿一陽之先鋒也。若不知其信，則無從捉摸何時爲陰盡，何時爲陽生，何時爲過老之跡象矣。然作丹之要，領略其信息，其炁之至也。炁至之時必生其光，卽是鉛光，又言金光。其鉛本質屬陰，而初見之光乃是一陽。其光泄露時，則使玄門之火以迎歸其鼎。鼎內得溫，則金光畢露而四射。何以不四射遍宇宙間，而獨照於幌幃耶？幌幃乃脩丹入室之處。可想其鉛之所發生處，非是別處，亦非脩士身中所有，又非空間空炁，必在於幌幃之間。是必有此幌幃而後可以脩，更要幌幃而後可以生，斷非深山大洞所有，亦非蒲團上可以產也。學者應在此處硏究，究竟在什麽處？吾則曰在不死人身上所產，所以不生光，煥發宇宙間，而生光照撤幌幃間者也。所言受者，必有一個賜來，而後可以受。其人不知，何以受爲？是必要明其賜之來源，受之所在地，方得其吉而易於結丹。若不知是不死之人賜來之炁，而脩士祇受其炁之情況，雖有吉時發現，亦無眞炁而爲其之受矣。故入藥鏡曰：「受炁吉，謹防凶。」張祖亦得崔公之旨。斯吉時者，乃恰可受得其炁之時曰吉。所以入室採取工夫，不可不爲加倍謹愼。若存着有貪念之意，則丹不成，而吾身之內分泌，亦被其炁爲之食也。故明二候，是謂吉時生藥。過了二候之時，則不吉也。然一時分六候。前二候吉，吉於採取。餘四候吉於合丹之時。若不明四候是吉於溫養合丹之時，貪之於採取，豈不成爲凶咎哉？是以抽添乃在十月溫養之事。抽者抽其鉛，添者添其汞。審察調和所以溫溫者，必有方法在。煉已在於武火。得丹一符在於文火。此言入室一時六候而言也。至於十月溫養不得行之於武火者，因主靜而不主動，故必定行之於文火矣。在得丹之後，行十月溫養之功。其功用在於抽鉛，抽鉛者卽抽去鉛炁本陰，專爲結丹留其陽，其陰炁必要去之。惟有在十月之內，日月增加添其汞，使其陰炁之鉛抽之將盡，而使其陽精之汞添滿而化。七魄已死，卽鉛盡之時也。三魂亦變，卽汞乾之時也。當此之時，鉛汞變質，方得養就胎兒變成純陽之天仙。故不明移鑪換鼎之法，則不得入室採取結金丹。縦得丹而不知溫養，卽不能成熟而解脫矣。在十月之中，防危慮險者猶甚。因其溫養之際，依然靠着後天之鉛炁微微養之，而後得養成胎圓也。張祖不得已而泄其受炁之法。其所謂不得已，且不敢直顯於文，到底有欲言復止之意。他爲着世人而憫。今之學者，豈不三番參其經耶？

附錄一

上陽子運火行持須知章第一

伯陽真人曰：陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。又曰：性主處內，立置鄞鄂，情主營外，築垣城郭，城郭完全，人物乃安。《黃庭經》云：作道優遊深獨居，扶養性命守虛無。緣督子曰：今之修道者，不得正傳，不悟平叔未煉還丹莫入山之語，唯欲避喧求靜，遁世遠人，出妻屏子，離塵絕俗，窮谷深山獨居孤處，以為自高，如此則棄世間法也。無名子曰：夫運火者，先定刻漏以分子午，次接陰陽以為化基，搬六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽火，天關在手，地軸形心。回七十二候之要津，攢歸鼎內；奪三千六百之正氣，輻輳胎中。謹戒抽添，精專運用，慮其危，防其險，不使頃刻參差，分毫差忒，故得外接陰陽之符，內生真一之體。苟或運心不謹，節候差殊，即姹女逃亡，靈胎不結。瑩蟾子曰：採藥初關，先識天癸生時，中關則知調和真息，周流六虛。自太玄關逆流至天谷穴交合，然後下降黃房，入於中宮。

上陽子曰：運火者，運內外之火。火者，藥火也。候者，符候也。符者，符合也。聖人下工煉丹之初，須知鉛汞兩相逢迎，真一之鉛將至，運己汞以迎之，鉛汞一合而即得黍粒之丹，餌歸黃金室內以為丹頭也。夫運火者，始自復卦子時起首，疾進陽火，謂之下手用工，而進火謂之野戰。〔蓋野戰〕則龍虎交合，是用三分武火，前行短之謂也。行符者，午時姤卦用事，則進陰符，包固陽火於內，故行符謂之罷功守城。夫守城者，以其鄞鄂已立，唯溫養沐浴，防微杜漸，是用七分文火，後須長之謂也。然復與子皆從人身而求，須認自己生身之由，則得之矣，不必執文而泥象也。紫陽真人《金丹四百字》云：「火候不用時，冬至不在子。」學者宜仔細求之也。

附錄二

上陽子防危護失須知章第三

緣督子曰：“學全真者，得師略指門徑，而不知逐節事條；知神氣相依，而不知鉛汞交媾；既知鉛汞交媾，而不知性命混合，妄擬火候進退。不知此，皆不成。”真一子曰：“陽火過刻，水旱不調，則凝冬變為大暑。或陰符失節，寒暖相侵，則盛夏反為嚴霜。金宮既砂汞之不萌，玉鼎則蟲螟之互起。大則山崩地圮，金虎與木龍沸騰，小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸。以此觀之，縱識鉛汞二物，不曉火候，不防險危，實徒然耳。”

上陽子曰：慮險防危，金丹之大事也。昔紫清白真人，既得泥丸翁之傳，年已六十四矣。急忙收拾金丹大料，用盡萬苦千辛，既得鉛汞相合、入鼎烹煉。以其平日天資聰明，當是溫養之時，用心不謹，不防其危，不覺汞走鉛飛，無可收救，遂作詩以自解其慍。詩曰：“八兩日月精，半斤雲霧屑。輕似一鴻毛，重似千秤鐵。白如天上雪，紅似猩猩血。收入玉葫蘆，祕之不可洩。夜半忽風雷，煙氣滿寥泬。這般情與味，啞子咬破舌。捧腹付一笑，無使心腦熱。要整釣魚竿，再斫秋筠節。”觀此可不慎歟！若非白真人之堅固，他人安能再整釣竿，而斫筠節乎？又得紫陽仙師以《金丹四百字》授之，令其關防慎密，後乃成道。

夫慮險防危，不啻一件，自有數說。

①其初採藥之時，日月歡會，龍虎將交，戰爭之際，真人已潛於深淵，浮游慎守於規中。蓋是時也，閉塞三寶，唯當專心致志，否則有喪身失命之事。紫陽翁云：“白虎首經至寶，華池神水真金。”又云：“依時採取定浮沈，進火須防危甚。”最為初關之緊切，此其一也。

②採取之時，若或陰陽錯亂，日月乖離，外火雖動而行，內符閉息不應，枉費神功，此其二也。

③若火候過差，水銖不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無益，此其三也。

④既得黍珠入鼎，須要溫養保扶，心君苟或未善，即恐火化丹失，此其四也。

⑤至有學者，備歷艱難，屢經危險，心膽驚怖，平時在懷，得丹入鼎，切宜驅除，務令清淨，勿使牽掛舊慮，以亂心君，是謂『滌慮洗心』，是為『沐浴』。偶或留戀，則恐汞鉛飛走，此其五也。

⑥及其十月胎完，脫殼換鼎，不能保固陽神，輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無歸，此其六也。

⑦又有丹成之後，且要識真辨偽，若功行未滿，眼前忽見靈異多端，奇特百出，以至生生之事，如有神見，皆能明知。若此等件，是為魔障已至，並非真實，切不可認為己靈丹聖。茲乃邪偽妖幻，見吾道成，乃欲引入邪宗，以亂吾真。於斯時也，且須堅固智慧，保養全真，此其七也。

凡此七件，皆防慮之大者也。有一不防，非但無成，恐致失喪。正陽祖師曰：“已證無為自在心，便須溫養保全真。一年沐浴防危險，免見沈淪更用心。”吾所以云慮險防危，金丹之大事者也。

附錄三

上陽子沐浴滌慮須知章第五

《指迷詩》曰：「沐浴之功不在它，全憑乳母養無差。五行和合陰陽順，同坐同行共一家。」無名子曰：「陽氣到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而溫，故為泰卦，不進火候，謂之沐浴。陰氣降天地之中，陰陽相半，不熱不寒而涼，故為否卦，不進陰符，亦云沐浴也。」

上陽子曰：沐浴者，適當陰陽相半，鉛汞氣停，陰陽二氣自然交合。於此時也，不必進火，亦不行符，恐反傷丹。唯宜『洗心滌慮』，以『保養』之，故謂之沐浴也。

且何謂沐浴？大修行人盡將平時憂愁思慮艱苦之心、執著貪愛之念，悠然脫去，渾無一毫牽掛，直要形如槁木，心若死灰，是謂沐浴也。純陽祖師曰：「本性好清靜，保養心猿定。」丹陽祖師曰：「水中火發休心景，雪裹花開滅意春。」又曰：「俗人無清靜之心，道人無塵俗之心」，是謂滌慮。其時則近卯酉，其卦則云否泰，其候則屬溫涼，其象則為刑德。至此則『罷火守城』，故謂之『沐浴』也。《參同契》曰：「候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。」《崔公入藥鏡》云：「受氣吉，防成凶，火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。」紫陽真人與白紫清云：「及其沐浴法，卯酉時虛比。」蓋不可執泥外象，當於藥火到時而取也。古歌云：「刑德同生殺，加臨二八門。丹砂宜沐浴，神水灌靈根。閉兌留金汞，禁關養魄魂。不須行火候，爐裏自溫溫。」大修行人工夫到此，可不慎乎！