仇教授：形计的最高境界：质与形的运动变化

只知道形对质有保护功能的人，他的形计永远只停留在低水平线上。形计玩到最高水平，还必须知道在保护功能的基础上之，形与质都可以发生一定程度的运动变化：假如我们把质当成定量，把形当成变量，就产生了借尸还魂之计;假如我们把形当定量，把质当成变量，就产生了金蝉脱壳之计。这里要特别注意一点，质的运动变化并不是质本身的改变，而是质在时间与空间上的转移。从而可见，任何技能用到最高境界，它都必须有一个基础：那就是动中看静，掌握变量的基础永远是定量。

　　形计对于主体而言一定是本质与外形的分裂，对于客观而言则是观念上的本质与客体的统一;以这个大规律为前提，再去考察形计的动静之变，我们就可以很容易知道：主体以外形的改变以掩盖本质的不变，只有在客体认为主体本质发生了改变，计谋才能起到效果;主体本质的转移，也只有在客体认为主体本质没有发生转移的，计谋才能发挥作用。计谋永远是以主体的真实变动与客观的虚假认知为基础的。

　　“有用者，不可借;不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我”

　　上一句话就是对借尸还魂之计的精到总结：有用之物，人往往不容易控制;而不能用之物，人往往好控制。一个高智商的人，他也许一下就看穿了施计者的阴谋，所以他是不能用的;而一个低智商的人，他看不出施计者的计谋，信以为真，那么这样的蒙童就是可以加以控制的。就好比曾经有人说：“我的内心发生了革命性的变化。”这句话放到我面前就是笑言，放到你那里它也许就是真言。有用与无用，都只是形式之别而已，把形式全部抹去，你就会发现借尸还魂之计其本质就是用形式的变化以掩饰本质的不变。

　　李玄的魂魄出窍以神游天地之外，回来却发现自己的肉身已被自己的徒弟火化，无奈之下只能把魂魄寄寓在一个乞丐的尸体上，从此变成了铁拐李。铁拐李与李玄的姓名不同、样貌不同，甚至在他人眼里，他们的人生经历亦是不同。但对于其灵魂而言，它改变了吗?

　　一个腐朽没落的统治者，它都会以改变形式的手法去掩盖真相— —利用人民迫切希望它能发生质变的心理，借用新形式以欺骗人民，从而延续它的统治。晚清的立宪变法运动，就是满清借尸还魂之计。那么，那群愚蠢的改良派，他们是不是一群蒙童呢?一百年后的今天，统治者再次用到这种阴谋，不是照样可以反复欺骗一大批蒙童吗?人类总是反复犯着同样的错误，才让智慧凸显出它的宝贵价值。透过现象看到本质的人，总是绝少数人。

　　那些改良派们，你能说他们没有一颗爱国之心?不能，其实他们也有自己的爱国之心，甚至他们也有自己的计谋。他们的计谋只不过是借尸还魂之计的反用而已：利用旧形式为保护，从内部促使其本质发生量变，从而达到质变的目的。也就是说，统治者的目的是确保社会本质的不变，而改良派的目的是让社会本质发生量变从而达到质变的效果。那么，本质变与不变，就呈现出一个力量对比的关系。既然两者之间的关系就是力量对比关系，没有任何群众基础与强大实力为背景的改良派，他们改变本质的力量又从哪里来呢?所以，他们就是一帮蒙童而已，个个活在梦中!

　　从爱情上来说，一个女孩不满一个男孩的表现，与之分手。过来一段时间，那个男孩假如通过那个女孩的闺蜜，让她的闺蜜先感觉他发生了很大的变化，从而把这信息传递给那个女孩，这就是声东击西之计。假如那个男孩本质的确发生了极大的改变，那么他只是用了声东击西之计;而假如他的本质没有发生改变，他在声东击西的基础上，又用上了借尸还魂之计。所以，女人在我眼里，的确是一帮蒙童而已，我只是不想去控制那帮蒙童而已。因为我天生手重，我怕打坏小孩子。

　　上述所论，是质不变而形式发生改变的玩法，下面我们在来看看质变形不变的玩法。

　　“存其形，完其势;友不疑，敌不动。巽而止盅。”

　　保持原有的形态，并进一步完善阵势;使友军不起疑心，敌人也不敢轻举妄动。巽卦上说，要隐蔽地转移主力，必须先迷惑敌人。看到没有，隐蔽地转移主力，已经告诉你它并不是本质的改变而只是一种本质的转移罢了。

　　蝉类昆虫在其生命进程中，都会发生蜕变。人们在树林中能经常见到蝉脱，蝉的本体脱壳而去，却将蝉蜕留在枝头。假如人不仔细观察，而只把自己的心智停留在那空壳上，又怎知蝉飞走了呢?他们是不是还会认为蝉蜕尚未完成呢?我飞走了，你却认为我依作停留，你也就中了我的金蝉脱壳之计。

　　此计的目的就是脱身，如蝉那样脱壳而出，飞向那广阔的天际。正如毕再遇倒挂活羊之计，他让活羊的前肢踢鼓，使金军误认为宋军还停留在营地。可宋军呢，早就撒腿跑路了，他们如蝉那样飞向了广阔的天际。这一飞，他们脱了身，并保存了实力;这一飞，假如是声东击西，他们突然从金军的侧翼或者背后出现，那么金军也就完了。所以，脱身与时间，永远是金蝉脱壳之计所要寻求的东西。

　　明武宗正德年间，宦官刘瑾专权。御史戴铣因上书弹劾刘瑾，被发配边疆。兵部主事王守仁愤愤不平，上书为戴铣求情。谁知奏折竟被刘瑾截获，王守仁遂被贬为贵州龙场驿丞。

　　龙场驿离京师万里之遥，其地荒凉不堪，人少山多。王守仁行至钱塘时，他的仆人向他告密，说刘瑾派了刺客，准备在半路劫杀他。王守仁听后，不以为然的说：“不必过虑，我想刘瑾不会这样做。”他嘴里虽然这么说，可心里却早有了另一番打算。翌日，仆人起床后发现王守仁失踪了，在其枕边留有一首绝命诗：“百年臣子悲何极，夜夜江涛泣子胥。”仆人猜想主人一定是投江了，他立即赶到江边，只见江上浮着冠履，捞起一看果然是王守仁的东西。因此，远近的人都知道王守仁投江自尽了。追杀王守仁的刺客听到了这个消息后也信以为真，便拿王守仁的冠履回京复命去了。其实，王守仁并没有死，正当他的好友在江边祭奠他时，他已换上了道袍，藏身于五夷山中了。

　　漂浮在钱塘江上的冠履，就是蝉的壳;五夷山中的王守仁，就是蝉飞。刺客看到了蝉的壳，认为王守仁的肉身沉入了江底，而不是逍遥在五夷山中，你说这刺客他是不是一个蒙童?刘瑾以为自己的权势能把王守仁吓死，你说刘瑾是不是一个蒙童?如果王守仁真能被他的权势吓死，他必然是鼠胆之辈，鼠胆之辈敢上书为戴铣鸣不平吗?正如汉网那些鼠辈，他们敢在强大的压力之下为汉人鸣不平吗?他们不但不会鸣不平，甚至还会夸大与推销朝廷的压力!我不知道这是不是金蝉脱壳之计的灵活运用，把虚弱的本质转移为强大的本质，给人民以错误的认知?!

　　在爱情里，照样可以用金蝉脱壳之计。假如一位男士他的内心已经不爱一位女士，他依然可以在嘴上说很爱那位姑娘，因为他还有一样东西没有夺取，是何东西，就是外人所不能知晓的了。他把漂亮的语言传递给女孩，这漂亮的语言就是蝉的空壳，但他的心呢，也许早就转移到别的女孩身上去了。所以，绝大部分女孩，她们只满足于华丽的空壳，她们被欺骗被玩弄又怎能惹人怜爱呢，不是她们自己咎由自取的吗?对于智商与情商双低的女人而言，男人只需要对她们说爱，其实也就足够了!因为花花公子是她们自己造就的，特别是那些天生就不爱听真话的女孩。往往是这类女孩，总是为自己的智商与情商而感到骄傲。一个连自知自明都没有的人，她有何最基本的智商呢?!一个自胜都做不到的女孩，还幻想做什么女王大人呢?!这大概就是中国女孩的智商与情商了，特别是你们这批九零女，我说一句话真话，你们的智商与情商真是惨不忍睹!

　　虽其你们已经惨不忍睹到无法直视的地步，但后天教育还是可以弥补这一切。这种后天的弥补，有的时候，不是家庭教育与学校教育来弥补，而往往是生命中一个重要的人来弥补。所以，到目前为止，我已经把形计全部的知识都传授给了你，你对它的掌握，只需要把握如下三点，就已然足够：

　　第一，形计的产生与目的是形式对本质有保护功能，其艺术手法就是静不露机。

　　第二，形计发挥作用的关键就在于借力与力量方向上的转移，这种力量与力量的转移在敌人的头脑里形成观念上的确定也就可以了。

　　第三，形计的最高境界就是形式与本质的运动变化，本质的运动变化是一种本质的转移，而不是本质的改变。