《明心宝鉴》立教篇
第十二 凡十七条
子曰： “立身有义而孝为本， 丧祀有礼而哀为本。 战阵有列而勇为本， 治政有理而农为本。 居国有道而嗣为本， 生财有时而力为本。”
孔子说： “立身处世有礼义而以孝敬为根本。 丧葬祭祀有礼制而以哀悼为根本。打仗布阵有功业而以勇敢为根本。治理政事有规律而以农业为根本。领导国家有方法而以繁育后代为根本。 发财有一定时机而以努力为根本。”
《景行录》 云： “为政之要， 曰公与清。 成家之要， 曰俭与勤。”
《景行录》 说： “治理政务之要旨， 叫公正清廉。 成就家业之要诀， 叫节俭勤劳。”
读书起家之本， 循理保家之本， 勤俭治家之本， 和顺齐家之本。
读书是起家之根本， 遵循事理是保家之根本， 勤俭是治理家业之根本，和顺是整治家庭之根本。
勤者富之本， 俭者富之源。
勤劳是致富之根本， 节俭是致富之源头。
《孔子三计图》 云：“一生之计在于勤， 一年之计在于春， 一日之计在于寅（晨）。幼而不学， 老无所知。 春若不耕， 秋无所望。 寅若不起， 日无所办。”
《孔子三计图》 说： “一生的计划安排在于勤奋， 一年的计划安排在于春天， 一天的计划安排在于早晨。 幼小时候不学习， 老了 以后就没什么知识。春天如果不耕种， 秋天就没有收成的希望。 早晨如果不早起， 一天就办不成什么事。”
《性理书》 云： “五教之目： 父子有亲， 君臣有义， 夫妇有别， 长幼有序，朋友有信。”
《性理书》 上说：“五种礼教的条目 是： 父子要有亲情， 君臣要有礼义，夫妻要有分别， 老幼要有秩序， 朋友要有诚信。”
古灵陈先生为仙居令， 教其民曰： “为吾民者， 父义母慈， 兄友弟恭， 子孝妇顺， 夫妇有恩， 男女有别， 子弟有学， 乡闾有礼。 贫穷患难， 亲戚相救； 婚姻死丧， 邻保相助。 毋惰农业， 毋作盗贼， 毋学赌博， 毋好争讼， 毋以强凌弱， 毋以恶凌善， 毋以富吞贫。 行者让路， 耕者让畔， 班白者不负戴于道路， 则为礼义之俗矣。”
古灵陈先生担任仙居县令， 教诲百姓说： “凡我百姓， 当父亲的要仁义母亲要慈爱， 哥哥要友爱弟弟要恭顺。 儿子要孝敬妇人要顺从， 夫妻之间要有恩义， 男女要有分别， 子弟要学习， 乡 亲之间要有礼节。 贫困患难时， 亲戚要互相救助； 遇婚姻死丧， 邻里要相互帮助。 在农业上不要懒惰， 不要做盗贼， 不要学赌博， 不要好斗打官司， 不要仗强凌弱， 不要以恶欺善， 不要借富吞贫。 行人要让路， 耕种者要让田畔， 头发花白者不于路上负重行走，这样， 礼义之风便会形成了 。”
《性理书》 云： “教人者， 养其善心而恶自消。 治民者， 导之以敬让而争自息。”
《性理书》 上说： “教育人， 培养他的向善之心， 其恶性自然消弭。 治理百姓的人， 引导百姓恭敬谦让则争强好斗自然止息。”
《礼》 云： “为君止于仁， 为父止于慈， 为子止于孝， 为友止于信， 为弟止于敬， 为国人交止于信。 若为斯道， 可以为政理矣。”
《礼记》 上说： “做君主的到仁爱为止， 做父亲的到慈爱为止， 做儿子的到孝敬为止， 做朋友的到诚信为止， 做弟弟的到尊敬为止， 国家间交往到诚信为止。 如果遵循这些方法， 那么治理政事就可以条理分明了 。 ”
王蠋 （蠋， 音ｚｈú。 ） 曰： “忠臣不事二君， 烈女不更二夫。 ”
王蠋说： “忠臣不会侍奉两个君主， 贞烈妇女不会嫁给两个丈夫。”
文中子 （文中子： 隋王通[584-618]私谥， 王勃祖父， 著有《中说》。） 曰： “治官莫若平， 临财莫若廉。”
王通说：“治理官吏赶不上公平重要， 遇到钱财之事没有比廉洁重要的。”
《说苑》 云： “治国若弹琴， 治家若执辔。”
《说苑》 上说： “治理国家像弹琴一样， 管理家政像执鞭赶马。”
孝当竭力， 忠则尽命。
孝敬应当尽力， 忠诚应该连性命都不顾。
女慕贞洁， 男效才良。
女子要钦慕贞洁， 男人要效仿才能优秀之士。
张思叔座右铭曰： “凡语必忠信， 凡行必笃敬。 饮食必慎节， 字画必楷正。容貌必端庄， 衣冠必整肃。 步履必安详， 居处必正静。 作事必谋始， 出言必顾行。常德必固持， 然诺必重应。 见善如己出， 见恶如己病。 凡此十四者， 我皆未深省。书此当座隅， 朝夕视为警。”
张思叔座右铭说： “凡是说话一定要忠实诚信， 凡是做事一定要笃诚恭敬。 饮食一定要注意节度， 字画一定要工整。 容貌一定要端庄， 衣帽穿着一定要整齐严肃。 步伐一定要安详自如， 住家独处一定要端正清静。 做事一定要从谋划开始， 说话一定要考虑行为。 日常道德一定要坚持， 承诺一定要兑现。 看到善事就像自己所为， 看到恶事就像自己患病一样。 总计这十四条，我都尚未深入省思。 写下来放在座角， 从早至晚都把它视为对自己的警戒。”
范益谦座右铭： “一不言朝廷利害边报差除； 二不言州县官员长短得失； 三不言众人所作过恶； 四不言仕进官职趋时附势； 五不言财利多少厌贫求富； 六不言淫媟 （媟[ｘｉ è]， 轻慢。） 戏慢评论女色； 七不言求觅人物干索酒食。” 又曰：“人附书信， 不可开拆沉滞。 与人并坐， 不可窥人私书。 凡入人家， 不可看人文字。凡借人物， 不可损坏不还。 凡吃饮食， 不可拣择去取。 与人同处， 不可自择便利。凡人富贵， 不可叹羡诋毁。 凡此数事， 有犯之者， 足以见其意之不肖， 于存心修身大有所害， 因书以自警。”
范益谦的座右铭： “第一不议朝廷的利害关系， 边境急报和官吏任免；第二不议州县官员的长短得失； 第三不议众人作为的过错罪恶； 第四不议仕途上官吏的趋炎附势； 第五不议财物利益的多少厌恶贫穷追求富有； 第六不议狎戏轻慢评论女色； 第七不议求人找物硬索酒食。” 又写道：“别人附上的书信， 不可以拆看或扣压。 和人并排而坐， 不可偷看别人私信。 凡到别人家里， 不可偷看别人写的文字。 凡是借人东西， 不可损坏不还。 凡吃东西， 不可挑挑拣拣。 与人共处， 不可只顾自己方便。 别人富贵， 既不可感叹羡慕也不要诋毁中伤。 但凡以上这几件事， 如果有人违背原则， 就足以看出他的居心不良， 对于潜心修养大有害处， 因此写下来警戒自己。”
武王问太公曰： “人居世上， 何有贵贱贫富不同？ 愿闻其说。” 太公曰： “富贵如圣人之德， 皆由天命。 富者用之有节， 不富者家有十盗。” 武王曰：“何为十盗？ ” 太公曰： “时熟不收为一盗， 收积不了为二盗， 无事燃灯寝睡为三盗， 慵懒不耕为四盗， 不施工力为五盗， 专行窃害为六盗， 养畜太多为七盗， 昼眠懒起为八盗， 贪酒嗜欲为九盗， 强行嫉妬为十盗。”武王曰：“家无十盗， 不富者何如？ ”太公曰：“人家必有三耗。” 武王曰：“何名三耗？ ” 太公曰：“仓库漏湿不盖鼠雀乱食为一耗， 收种失时为二耗， 抛撒米谷秽贱为三耗。” 武王曰：“家无三耗， 不富者何？ ” 太公曰：“人家必有一错二误三痴四失五逆六不祥七奴八贱九愚十强。自招其祸， 非天降殃。” 武王曰：“悉愿闻之。” 太公曰：“养男不教训为一错， 婴孩不训为二误， 初迎新妇不行教训为三痴， 未语先笑为四失， 不养父母为五逆，夜起赤身为六不祥， 好挽他弓为七奴， 爱骑他马为八贱， 吃他酒劝他人为九愚，劝 （食） 他饭命朋友为十强。” 武王曰： “甚矣， 诚哉斯言也。”
武王问姜太公说： “人活在世上， 为什么会有贵贱贫富之不同， 想听听您的说法。” 姜太公回答：“富贵就像圣人的道德， 都是由于天命。 富有者在使用财物上有节度， 不富者家里有十种偷懒。”武王问：“什么是十种偷懒？ ”太公回答： “时令成熟却不去收成是第一种偷懒； 收成屯积不了 是第二种偷懒； 没事点灯睡觉是第三种偷懒； 慵懒不耕种是第四种； 不下气力与工夫是第五种； 专门行窃为害是第六种； 养儿蓄女太多是第七种； 白天睡觉懒起是第八种； 贪杯纵欲是第九种； 嫉妒他人是第十种。” 武王问：“家里没有这十种偷懒， 还不富有的是怎么回事？ ”太公回答：“这样的人家必有三种耗损。”武王问： “ 什么叫作三种耗损？ ” 太公回答： “仓库漏雨潮湿却不遮盖， 让老鼠鸟雀乱吃一气是第一种耗损； 播种收成错过时节是第二种； 抛撒米谷使之脏污跌价是第三种。” 武王问：“家里没有这三种耗损， 还不富有的是为什么？ ” 太公回答： “那样的人家必有一过错二失误三痴愚四不足五忤逆六不祥七奴从八下贱九愚蠢十固执。 自己招致祸患， 并非上天降下灾殃。” 武王说： “全都希望听您讲讲。” 太公回答： “生了 男儿却不教育训诲是第一种过错； 婴幼小孩不加教育是第二种失误； 刚迎娶新娘时不加教诲是第三种痴愚；还没说话就先笑是第四种过失； 不赡养父母是第五种忤逆； 夜里裸身起床是第六种不祥； 喜欢拉他人的弓 是第七种奴从； 爱骑他人马是第八种下贱； 喝别人酒还要劝别人喝是第九种愚蠢； 吃别人的饭还要指使朋友是第十种固执。” 武王说： “够了 ， 这些话真是太对了 。”
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三纲 （纲： 封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。） ： 君为臣纲， 父为子纲， 夫为妇纲。
三纲是： 皇帝是臣子的道德行为标准， 父亲是儿子的道德行为标准， 丈夫是妻子的道德行为标准。