《马王堆房中书·十问·容成抟精之道》白话译文
原文：
黄帝问于容成曰：“民始敷淳溜刑，何得而生？溜刑成体，何失而死？何泄之人也，有恶有好，有夭有寿？欲闻民气赢屈弛张之故。”容成答曰：“君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身。有征可知，间虽圣人，非其所能，唯道者知之。天地之至精，生于无征，长于无形，成于无体，得者寿长，失者夭死。故善治气抟精者，以无征为积，精神泉溢，吸甘露以为积，饮瑶泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。吸气之道，必致之末，精生而不厥。上下皆精，寒温安生？息必深而久，新气易守。宿气为老，新气为寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝最，以彻九窍，而实六府。食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴，必去四咎，乃深息以为寿。朝息之志，其出也务合于天，其入也揆彼闺满，如藏于渊，则陈气日尽，而新气日盈，则形有云光。以精为充，故能久长。昼息之志，呼吸必微，耳目聪明，阴阴喜气，中不溃腐，故身无苛殃。暮息之志，深息长除，使耳勿闻，且以安寝。魂魄安形，故能长生。夜半之息也，觉寤毋变寝形，深徐去势，六府皆发，以长为极。将欲寿神，必以腠理息。治气之精，出死入生，驩欣美谷，以此充形，此谓抟精。治气有经，务在积精，精盈必泻，精出必补。补泻之时，于卧为之。出入，以修美浬，白内成，何病之有？彼生有殃，必其阴精漏泄，百脉菀废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃恃巫医，行年桼十，形必夭埋，颂事自杀，亦伤悲哉。死生安在，彻士制之，实下闭精，气不漏泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。累世安乐长寿，长寿生于蓄积。彼生之多，上察于天，下播于地，能者必神，故能形解。明大道者，其行陵云，上自榣，水流能远，龙登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫成□□不死。巫成以四时为辅，天地为经，巫成与阴阳皆生。阴阳不死，巫成与相视，有道之士亦如此。”酒食五味，以志治气。目明耳聪，皮革有光，百脉充盈，阴乃盈生，繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。
译文：
黄帝向成容问道：“百姓初本是天地敷布阴阳和之气而形成的人体，怎样才能生存?既已形成了完整的人体，又因何差失而死亡?这是什么世代的人啊，为什么有恶有善，有短命和长寿之分?所以想要了解老百姓体质虚实及劳逸驰张等方面的情况。”容成回答说：“你如果想要长寿，则请察看天地自然变化的规律。天空气象变化如月之有圆有缺，所以能够长生；地理气候变化有严寒酷署之分，地势有高低不平而相辅相成，所以大地能够永久存在而不腐烂，你必须察看天地变化的规律，然后亲身去实践它，那是有征兆让人察知的，但现今即使是圣人也不一定能弄明白，只有通晓自然规律的人才能知道。然而，天地间最精妙的事物全是自然发生而无征兆可见的，生长起来无一定形状，长成之后也没有固定的体态，掌握住规律的人就长寿，违背规律的人就短命夭折。所以善于呼吸吐纳导引炼养积聚精气的人，都是在没有任何征兆的情况下很自然地蓄积着，精神健旺有如泉水溢泻，吸饮甘露以蓄养精气，经常饮用清泉和美酒，力戒恶行，多行善事，培养好习惯，形体就显得很有精神。吸进新鲜空气的原则，一定要把所吸之气导行到四肢之末和外阴部位，使精气源源产生而不亏缺。全身上下都有精气，又怎么能产生寒温之疾?呼气吸气一定要深长而持久，新鲜空气就容易被吸收，陈废之气使人衰老，新鲜空气使人长寿，善于呼吸吐纳导引练气的人，使陈废之气在夜里排出，在早晨多吸聚新鲜空气，以使九窍畅通，六腑充实。吸气有一定的禁忌，春天要防避浊阳邪热之气，夏天要防避署热之气，秋天要防避霜露之气，冬天要防避严寒之气。一定要除去这四种灾害之气，才可以进行深呼吸以求得长寿。早晨吸气的原则，那呼出的气体务必要与天气合拍，自然而然如同刮风一样，吸入新鲜空气以肺部充满为度，使新鲜之气如藏于深渊中，那么，陈废之气一天天除尽，而新鲜之气一天天增盈充满，形貌就润泽有光彩了。因此精气是充满的，所以生命就能长久。白天呼气吸气的原则，呼吸一定要细微，可使耳聪目明，喜气深藏于内，心情愉悦，内脏不会溃疡腐烂，因此身体没有疾病灾殃。夜晚呼吸的原则，呼气吸气要深长徐缓，使两耳听不到呼气吸气声，而且用它来帮助安眠。这样，精神安于形体，所以就能长生。夜半时呼气吸气，无论是醒着还是睡熟，都不要改变睡卧的姿势，深长徐缓地呼气吸气，切避用力过急过猛，使六腑都得到生发之气，而以呼吸深长为准则，要使精神长期健旺，必须用肌肤揍理进行呼吸。呼吸吐纳导养练气的原则，吐故纳新，欢欣喜悦，愉快舒服地行呼吸养气之事，用这种方法使新鲜之气充满形体，这就叫做聚积精气。炼养精气有规律，务必放在聚积精气上(包括坚守精室)，精气充满时就一定要泻，精气泄出后就一定要补益。补泄精气的时间，当在睡卧中进行，用酒食五味来资助调气。可使耳聪目明，皮肤有光，百脉精气充满，阴精就可产生，照这些规律调气聚精，可以使人久久站立，或长跑远行都不疲劳，所以能够长寿。