从一则清代大六壬故事，谈历法沿革对卜术应验的影响
观天之道，执天之行
前言 这次走短平快的风格，不写的很长。
这次走短平快的风格，不写的很长。
在清朝大量的文人笔记作品中，有一本仿阅微的《三异笔谈》，记述了这么一个人物传记。
作者许仲元记录了他所认识的一位六壬术奇人，这则传记中有很多可以细品的地方，我就把全文大致分段一下，稍微翻译一下大意，然后再给大家略加评述这则记载中有趣的地方。
而我想主要给大家讨论的是这则传记的结尾。
沈丹彩
六壬之术，托始于黄帝，然总以管邵为宗，学者如牛毛，大都皮传，能窥其奥，实有前知之哲，余所见者，以沈丹彩凤辉为最。
注：简单讲，就是作者大概介绍了一下六壬术，觉得当时的人们六壬虽然都看托名管辂以及邵彦和的书学的，但是大多人都是水平泛泛，没有那种特别厉害的，而他所见到过的最厉害的，就是沈丹彩。
沈嘉定人，迁昆山陆家浜，少孤露，育于其祖。祖有姊婿唐翁，精壬学，唐翁无子，授以书，上有题词云："元女之遗，授诸管邵。玉帐中黄，尤窥秘奥。会逢其适，尽忠报效。舍之则藏，枕中鸿宝。鬻及借人，皆为不孝。"且曰："此道中绝四十年，汝子合夭，有遗腹孙目重瞳者，应传此术。"后丹彩生，果重瞳，颖慧过人，于易尤为别晤。
注：这里讲了一下沈丹彩的身世，少孤，跟祖父长大的，祖上的姐夫有个姓唐的老翁，精通大六壬，授书给沈丹彩，然后书上有题词，“元女之遗”指的是九天玄女遗六壬术于人间，“授诸管邵”指的是六壬术史上的两个较为知名的托祖，管络和邵彦和，“玉帐中黄”指的是《六壬玉帐歌》和《五变中黄经》这种经典名篇，“尤窥秘奥”就是吹一下这些经典厉害，“会逢其适，尽忠报效。舍之则藏，枕中鸿宝。鬻及借人，皆为不孝。”这一整段就是说该书传给适合的人，要不然就藏起来当宝，如果乱给别人，就是不孝。
然后说，“此道中绝四十年，汝子合夭，有遗腹孙目重瞳者，应传此术。”就是说本书所讲的道，中间间断了40年，未来你的孩子会夭，其遗腹子生下来会是个重瞳（古人讲究神人异相，重瞳基本上都是大佬），可以传此术。
余晤于古与草堂，借通志堂经解与悦，大半俱曾流览，于易尤邃，每举一部，即能言其纲目，且备言优劣大旨。以易乃卜筮之书，非可空谈心性，于王程诸说，均有微词，最服膺者则黄石斋之易象正，及倪鸿宝之儿易各部，其所宗尚可知矣。
注：这一段讲的就是文人雅会的时候，作者跟沈丹彩交流，大家一起看《通志堂经解》，而沈丹彩涉猎非常广，每列举一本书，他都能讲这本书大纲讲的是什么，大致的优劣是什么。然后讲易的时候，沈丹彩说易本卜筮之书，不能空谈心性，所以对王阳明，二程这种的有点微词，然后最喜欢的就是黄道周和倪元璐他们这种象数体系味道的易书。
在松时，有西山林塘曹姓祖茔，忽生一木，甲桃则乙李，子瓜则丑豆，变易不常。有顽童采其实，食之而毙，因群呼为毒树。以沈公多识，询之，即为占之，断曰："此树出海外，有海鸟衔其子，飞倦坠此，合于申年申月申日申时，应遭雷火。"众以为妄。丙申七月，果为雷击，因劈其木示沈，类杨而颇香，余尚见之。
注：然后是沈丹彩遇到的一个例子，西山林塘曹姓祖坟上面忽然长了个树，上面的果子长的很奇葩，一会儿桃一会儿李，一会儿瓜一会儿豆，曾经有顽童吃了上面的果子，吃完就挂了，然后群众称之为毒树，然后人们觉得沈丹彩见多识广，问他，他占卜了一下，断道，这个树是海外的树，海鸟带来的，然后申年月日时的时候会遭雷火，然后丙申年的申月果然遭到雷击了，
又余妇之姑丈杨，延沈占病，适其家扶乩，乩上忽书曰："沈丹彩已泊河干，可延入。"比启门，则已上岸矣。告之，沈愕然，进为作礼，乩即书曰："汝知无子之故乎？皆习数之累，若能戒之，可得一子。"从此不肯为人作课。
注：这里讲了一则灵异事件，就是有次作者的亲戚找沈丹彩占病，而这位亲戚家里又是搞扶乩的（古代笔仙），当沈丹彩刚上岸的时候，乩仙忽然写了说沈丹彩已经到了，然后主家将这事告诉沈丹彩，沈愕然了一下，然后进门向乩仙作礼，然后乩里面写了说，“你知道你为啥没有孩子么，都是习业命数所累，如果你能以此为戒，可得一子”，自此之后沈丹彩就不再为人作六壬课了。
一日五更，有叩门者甚急，延之则嘉定尹，握手跪地曰："予有急，非君不能解！"询其详，则劫盗二人越狱也，曰："予已遴干役四十名、八桨船四只，分四路追捕，惟君所指。"沈筮之，曰："毋虞，但派船两只，向直北二十里外，转而东，有枯庙，庙之外有树，树有鹊巢，盗寝其内，睡正酣，缚之易耳。"方为设食，炊未就，已累然鱼贯而来矣。词后有乞筮，即引此二事拒之，曰："盗固应死，然伯仁由我，未必非乏子之缘，此五岁儿勿作孤注矣。"
注：这里又讲了沈丹彩的一则案例，一天半夜一位官员急来求占，是遇到了两人越狱，急需抓回，求沈丹彩指示，沈一看，说不要担心，派两船向北20里外，转东，见到枯庙，庙外有个树，树上有个鹊巢，贼人正睡在里面，还是很好抓来的。
然后他就鼓捣早饭去了，还没稍好饭，人们已经鱼贯而来的报喜了，一番说词之后又有求他继续问占的，他就用上面讲的这两个事推辞了，说贼人固然应死，但是我不杀伯仁，伯仁也是因我而死的，这未必不是我缺乏子孙运的缘由，这五年我没有儿子，孤独是注定的了。
余欲学之，为言子未精西法，太阳过宫，尚难算准，何从定将乎？乃废然而罢。
注：作者想跟沈丹彩学六壬，但是沈丹彩说，你还未能精通西方天文历法，太阳过宫，你就不好算准，那还怎么定月将呢？于是作者就放弃学了，作罢了。
好了，全文大概就是这么个故事，甚至非常符合“英雄之旅”的常见故事创作模式。
少孤露，育于其祖，说的是他悲惨的身世和平凡的出身，
有遗腹孙目重瞳者，应传此术，说的是他受到非凡世界的感召以及非凡的宿命。
与作者晤于古与草堂，说的是他作为儒士良好的阅历修养。
毒树雷焚事件，说的是他接受试炼，爱及乡邻，颇得人望。
乩仙垂迹，说的英雄踏上归程。
越狱擒回事件，说的是英雄复活归来。
最终的六壬教学，是英雄在平凡中的升华和精神传递。
明清时期历法转轨的重要人物，徐光启and汤若望
在作者描绘的沈丹彩这么一段荡气回肠的传奇人生中，我们对于沈丹彩的六壬造诣和实际验案不用有太多的置疑。
而少微我喜欢这则故事的原因，则在于全故事的最后一段，作者许仲元想跟沈丹彩学习六壬，却因为他西法天文历法水平不足，遭到了婉拒。
因为了解六壬的人都知道，在六壬的圈子里，月将到底是什么，月将究竟该如何定，会是各类大师非常热衷的一个问题，因为六壬的排天盘，就是要通过月将加时，是十分基础也重要的一步。
而且六壬的圈子里也一直有对于平气法，定气法的这种争议，而定气法便是明清时期西方天文学入国之后的重要产物，也就是是这则故事里提到的“西法”。
目前六壬圈子里，老一辈的神棍们是非常喜欢一套文化自信的说法，“古代我国采用的是平气法，所以明清时期才出现的用定气法搞大六壬的，是不正宗的。”
更有甚者会说：“古人创六壬之时，未曾听闻过西法，所以六壬古书里出现的定气法案例都是不可参考的，是错的！”
那么这则故事，就会对持这种意见的人来说，非常的有讽刺意味。
也是我写这篇小短文的目的，想让大家去思考一下，——历法沿革，对卜术应验的影响究竟有几何?
交给大家自己思考了。