《世界哲学源流史》基督教经院哲学之六：托马斯.阿奎那1

基督教经院哲学之六：托马斯.阿奎那1

13世纪，是罗马教会最强盛的时代。教皇英诺森三世(1198-1216 年在位）曾宣称自己是基督的代理人，教会具有绝对的权威。的确，在13世纪的西欧封建社会中，教会已发展成为压倒一切的权力，无论在政治上、思想上还是在经济上都占据统治地位。不过，由于城市的出现，经济的发展，世俗的领主在政治上和经济上也取得了一定的自主权，因而逐渐出现教权和政权纷争的局面。

思想界中，也经常出现唯名论的异端，以个别才是真实的主张，为世俗权力作论证和辩护。而在这个时候，阿拉伯哲学家伊本.路西德等人又把亚里士多德的著作介绍到西欧，并着重宣传其自然哲学，给沉闷的西欧思想界吹来了新风。以柏拉图哲学为理论基础的早期经院哲学，即奥古斯丁主义的经院哲学，在新的思潮面前呈现颓势。于是，在教皇" 发扬教义" 的要求下，从13世纪初起，正统经院哲学开始系统化，托马斯.阿奎那建造起庞大的正统经院哲学体系。　

　

托马斯.阿奎那(1224-1274)欧洲中世纪最重要的哲学家。出生于意大利的那不勒斯的阿奎诺。父亲朗多尔夫.阿奎那伯爵是西西里王国皇帝弗里德里希二世的姻亲，在当地是一位颇有势力的贵族。托马斯.阿奎那5 岁时，父亲就把他送到负有盛名的蒙特.卡西诺修道院接受教育。1239年，弗里德里希二世被指责为信奉阿威罗伊学派的异端邪说，被教皇格里高利九世开除教籍，他所支持的卡西诺修道院也随之解散。托马斯.阿奎那又被父亲送到那不勒斯大学深造。

1244年，20岁的托马斯.阿奎那在学校加入多米尼克修会，遭到家庭强烈反对。为避免冲突，多米尼克修会会长于1244年5 月将其携往波伦那，拟转送巴黎大学学习。途中被其兄长截回，幽禁家中。在托马斯.阿奎那的顽强坚持下，终于1245年秋到巴黎大学学习。拜阿尔伯特为师，成为其得意门生。托马斯.阿奎那参与阿尔伯特主持的注释亚里士多德著作、汇编百科全书和编写教材等工作，为其后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系打下了基础。

在阿尔伯特的推荐下，1250年，托马斯.阿奎那升为神父，1252年夏，又当上巴黎大学的助教，从事基督教哲学和神学的宣讲与辩护工作。托马斯在讲课时，继承其老师阿尔伯特的治学方向，抛弃过去所沿用的柏拉图哲学的先验论理论，改以新兴起的亚里士多德主义，特别是其自然哲学学说，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，运用后天证明，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，受到学生的欢迎，引起很大的反响，但也受到经院哲学内部保守派的攻击与排挤。1256年，托马斯.阿奎那获得神学博士学位，以学识渊博、善于论辩而闻名。

1257年，被教皇任命为巴黎大学神学教授。托马斯.阿奎那适应了当时意识形态领域的形势，成功地利用亚里士多德的哲学，来论证天主教的教义，从而向教会表明了用亚里士多德的体系来做天主教哲学的基础，比用柏拉图的体系要好得多。托马斯.阿奎那的业绩受到了教廷的重视，

1259年，教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。1261到1264年间，托马斯.阿奎那结识了希腊文翻译专家曼培克的威廉，利用其翻译的大量的亚里士多德的著作作为第一手材料，托马斯.阿奎那对亚里士多德进行了广泛的研究，为亚里士多德的著作作了详细的注释和审定工作。

1268年至1272年，奉教皇指派，托马斯.阿奎那又回到巴黎大学讲授神学，参加与阿威罗伊主义学派及保守教派的" 巴黎大论战" ，将亚里士多德树为经院哲学的理论权威。1272年，托马斯.阿奎那回那不勒斯创立多米尼克修会大修院。1274年，应教皇格里高利十世之邀，去法国里昂参加调和教会内部派系纷争的宗教会议。1274年3 月7 日，在赴会途中病逝，时年49岁。

托马斯.阿奎那被同时代的人称为" 天使博士"。1323年7 月21日，教皇约翰二十二世追封托马斯.阿奎那为圣徒。1879年，按照教皇利奥十三的指令，托马斯.阿奎那的学说被认定为天主教会中" 唯一正确的哲学"。

托马斯.阿奎那继承老师阿尔伯特的思想路线，不顾教会保守势力的反对，适应时代的新思潮，极力主张用亚里士多德代替作为教会支柱的奥古斯丁主义，在激烈的争论中建立起较完善的哲学体系，成为经院哲学的主要代表。

托马斯.阿奎那一生著述卷帙浩繁，除了为亚里士多德著作作了大量注释外，他的《反异教大全》、《神学大全》、《论真理》等，无论在哲学上还是在神学上都是中世纪欧洲最重要的著作。

1.信仰高于理性的二重真理说　　

理性与信仰、哲学与神学的关系问题一直是中世纪经院哲学中争论的问题。托马斯.阿奎那对此问题的观点在本质上同以往的实在论者是一样的，认为理性不能同信仰的真理发生矛盾，理性必须服从于信仰，神学应该高于哲学。但在形式上，托马斯.阿奎那有着自己的特点，他没有简单地否定理性、感性和世俗的生活等，而是运用亚里士多德的学说，巧妙地论证了信仰高于理性、神学高于哲学的观点。　　

托马斯.阿奎那在其《神学大全》中首先提出哲学与神学、理性与信仰的关系问题。他认为理性的思辩是人的智能活动，人对外界的认识来自视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉经验，对各种经验的归纳使人开始认识事物，然后进行理性思辩，从中得到对外界的知识。他认为，人的自然理性可以是真理，但往往出错，而且只能认识较低级的事物。关于上帝的更高级有的真理，只能来自启示，靠信仰。理性虽有自身的领域，但它从属于信仰。　　

从这种认识论前提出发，托马斯.阿奎那区别神学和哲学，认为两者各有其领域。他在《论世界永恒性驳窃窃私议者》一文中认为，从哲学角度，宇宙可认为是永恒的；而作为基督徒，他相信宇宙并非自在永恒的。但在神学与哲学的关系上，他又认为哲学服务于神学；认为神学的原理是凭启示，直接由神而来，不须凭借其他科学。神学的确实性来自神的光照，不会犯错误，而其他科学的确实性来自人的理性，可能犯错误。神学探究的对象高于理性探究的外部世界，神学的目的在于永恒的幸福，因此，神学高于哲学。神学可凭借哲学，将它发挥得更清楚，但不是非要哲学不可。神学使用哲学，哲学是神学的奴仆。　　

在" 理性真理" 与" 启示真理" 的关系上，托马斯.阿奎那持一种信仰高于理性的" 双重真理" 说。他认为，哲学的对象是" 理性真理" ，神学的对象是"启示真理" ，它们的最终实体和源泉都是同一的上帝，因此它们彼此之间不可能有原则上的矛盾和冲突。启示不仅同理性不矛盾，而且使理性更加完善。他说，神圣的学说需要人类的理性来证明，但实际上不是证明信仰的真理，而只是把这个学说提出的其他问题分辨得更加清楚。所以启示并不摧毁理性，反而使它更加完善。当然，理性也会有助于信仰。在他看来，属于信仰的" 天启真理" 的一部分，如上帝存在、灵魂不死等等是理性所能理解和证明的；而" 天启真理" 的更根本的部分，如三位一体、原罪、神恩、上帝在六天内创造世界等等则是理性所不能理解和证明的。它们不是违反了理性，而是超越了理性。对它们我们只能相信，而不能提出反对的异议来，因此，哲学的任务就是证明那些能被证明的天启真理，而不去证明那些不能被证明的天启真理，但却一定要去反驳那些对不能证明的天启真理提出的异议。　　

托马斯总结说，通过启示而得到的真理形成至高无上的第一原理，以它为出发点，可以用理性的方法继续证明其它真理。启示的真理除了作为第一原理之外，也作为哲学和科学研究中的指导。正如在数学当中，我们知道了题目的答案之后，就比较容易解答问题了。　　

托马斯.阿奎那的" 二重真理论" ，虽然谈到了理性的作用，但其重点在于强调信仰和启示，旨在保持神学的地位，把理性和科学限制在一定的地盘里，这和后期唯名论旨在为理性和科学争夺地盘的" 二重真理论" 是不同的。