《黄帝四经·经法·7论亡》诗解1逆节后命死三不辜

《黄帝四经·经法·7论亡》诗解1逆节后命死三不辜

题文诗：

犯禁绝理,天诛必至.一国具备,六危者灭.

死三不辜,废令者亡.一国之君,备三壅者,

亡地更君.国备三凶,祸反自及.上骄者死,

下奢者刑.德簿功厚,有名无义,情假者隳,

名分禁令,不正者死.昧利达刑,襦传背信,

为乱之首,为怨之媒,此五祸者,皆反自及.

恃其地险,守国者削,恃其兵强,用国者弱,

兴兵失理,不利民生,所伐不当,不合天道,

天降二殃.逆节不成,是谓得天;逆节果成,

无情无义,故而天将,不盈其命,而重其刑.

赢极必静,动举必正,正之以适,适宜合情.

赢极不静,动举不正,是谓后命,不合天命.

大杀服民,戮其降人,刑其无罪,祸反自及.

三不辜者:一妄杀贤,二杀服民,三刑无罪.

所伐当罪,其福五之.所伐不当,其祸什之.

【原文】

论凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服（备）六危者灭。一国而服（备）三不辜者死。废令者亡。一国之君而服（备）三壅者，亡地更君。一国而服（备）三凶者，祸反【自】及也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（簿）而功厚者隋（隳），名禁而不王者死。抹（昧）利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒，此五者，祸皆反自及也。

守国而侍（恃）其地险者削，用国而侍（恃）其强者弱，兴兵失理，所伐不当，天降二央（殃）。逆节不成，是胃（谓）得天。逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，动举而不正，（是）胃（谓）后命。大杀服民，戮降人，刑无罪，过（祸）皆反自及也。所伐当罪，其祸【福】五之。所伐不当，其祸什之。

【译文】

　凡是做了不该做的事情，违反了天理的人或国家，必然受到上天的惩罚。一个国家具备了因六种悖逆的现象而形成的六种危险和危害，这个国家就会灭亡。一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种无罪的人的情形，这个国家就会濒于死地，这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑。一个国家出现了三个方面者壅塞不通的情况，就会丧失国土，更换君主。一个国家的君主具有三种恶德的话，就会自己招来祸殃。君主骄溢，必被戮而死；臣下骄奢，必有就刑之殃。只重武功而轻视文德的国家会受到极大的损害，各种等级制度和法令条文不能正定的话会导致国家灭亡。觊觎贪图别国的土地资财，轻易地改变主意背弃盟约，不恭行天意对于有罪之国予以惩罚征讨，扮演祸乱的肇始者，充当引起怨恨的媒介，上述五种情况，都是自取祸患的作法。

　    防守一方如果仅仅凭藉地势险要，城郭牢固势必有被侵削之危，进攻一方倘若完全依仗军事上的强大必定会由强变弱。出兵不讲事理，征伐不合天道，上天就会降大祸。举动不违天道，就会得到天助。举动确实违反了天道，国家的命数也就不长了，还会受到上天的重罚。当事物运行变化到极点时，人们就必须安静下来，动静进退必须符合适度。而事物已发展到极点人们却还不能静息下来，这就会失去天助。动静进退不合适度，这是违背天命的。人已归降还要杀戮，人有贤德反被杀害，人无罪过却施刑罚，上述作法，都是自己取祸。讨伐征敌如果符合天道，就会得到五倍的福助；讨伐出征如果不符合天道，就会受到十倍的惩罚。