中国道教全真派与昆嵛山：全真派在昆嵛山的兴起
从中国道教发展史中可看出，全真道主张儒、释、道“三教合一”，曾得到金、元统治者的推崇和保护，在中国道教发展进程中具有举足轻重的地位，对中国道教的发展曾起到极为重要的推动促进作用。
全真道思想形成较早，始祖是东华帝君，即少阳王玄甫，以后的承接顺序是“钟离权—吕洞宾—刘操—王喆（音zhe,简化字为“哲”) —七真人”等，而使全真道真正成为派系的是王哲，即陕西道士王重阳。王重阳长期在咸阳终南山一带参真布道，然而遗憾的是，由于缺乏理想的继承人和追随者，他那“三教合一”的思想没能在那里发扬光大，他那创教立派的宏愿也没能在那里得以实现。在他怅惘迷茫之际，得高人指点，得知胶东昆嵛山一带兴儒崇道，人才辈出，是创教立派的好地方，于是欣然前往，短短三年之内便收取了马丹阳、邱处机、谭处端、王玉阳、郝大通、孙不二、刘处玄等七位真人，并先后在文登、宁海、福山、登州、莱州等地创立了“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”等五大法会，从此正式创建了“中国道教全真派”。全真教在他七位弟子的致力弘扬下，迅速发展壮大起来，成为中国历史上最兴盛的道教发展时期。《中国道教》一书指出：“全真道（亦称全真教或道教全真派）尽管比东汉时由张道陵创立的天师道要晚出一千余年，却发展迅速，成为中国道教发展中可与天师道相比肩的影响最大的两个教派之一。”
1、重阳入道
王重阳，原名德威，字世雄，入道后更名，字知明，号重阳子，咸阳大魏村人。重阳家业丰厚，聪颖豁达，曾于京兆府学修进士业，文武两长。但因陕西当时沦于金人统治之下，他对异族统治不满，文武两迸，皆无所成，于是产生了愤世疾俗的思想，贪食耽睡，酗酒度日。33岁时，他又看到祖父享年82、伯父77、父亲73，如此递减，便觉得“古今百岁七旬少”，随又产生了及时行乐、玩世不恭的思想。在《悟真歌》中他为自己画像云：“三十六上寐中寐，便要分他兄活计。豪气冲天恣意情，朝朝日日长波醉。压幼欺人度岁时，诬兄骂嫂慢天地。不修家业不修身，只凭望他空富贵。浮云之财空手过，妻男怨恨天来大！产业卖得三分钱，二分吃着一酒课。他每衣饮全不知，余还酒钱说灾祸。”这首诗可谓是他当时思想行为的生动写照。
王重阳由于仕途不达，因而对世俗极为不满，整日颠狂，饮酒泄愤，自暴自弃，“变成害风任风狂，不惧人人长耻笑”的疯人狂徒，人们随呼其为“王害风”。对此他不但不反感，反而自得其乐，引以为安。如此发泄看似颠狂，其实这是他对当时社会现实的一种消极反抗，一种无可奈何的痛苦抗争。对金人他不敢公开抵牾，但从他的许多诗词中可以看出他怀旧世厌新政的思想底里。如《述怀》所言：“几个知原本，何人忆祖宗？”此间隐隐道出他内心深处的秘密。他为达官贵人追逐名利、趋炎附势、忘记祖宗、安于金人统治而绝望；他为贫苦百姓闭口缄言、避祸求福、苟且偷生而叹息；他为自己徒有气节而不能有所作为而愤闷。无可奈何之下，他只好离尘绝世，遁入道门，以求清静。从表面上看这是一种消极的人生哲学，其实那是王重阳另图发展的人生抱负。“人云口是祸之门，我道舌为祸根本。不语无言没讨论，度朝昏，便是安闲保命存。”（《忆王孙》）“纸袄麻衣长盖，蓬头垢面永全真”……这些诗句说明，此时王重阳的人生思想相当明确，道学思想相当成熟，他隐身绝世不光为缄口避祸，更为自己落得一身清静，性灵永存。他不仅要使自己一身清静性灵永存，而且还要让世人都能一身清静性灵永存。因此他“离尘绝世”后积极参真悟道，极力传教布道，力图将士大夫、富豪、贫苦百姓吸引到清静无为的境界中来，以实现他那济人救世之目的。由此看来王重阳并不是一个逃离人世、只求自己保命的自私之辈，而是一位志向远大的道学家，这也是他天生的秉性。他自幼“任气好侠”、“少私寡欲”，对老百姓有着浓厚的同情心，《全真教祖碑》上就有这样的记载：“……会废齐摄事，秦民未附，岁又饥馑，时有群寇劫真人家财一空。其大父诉之统府，大索于邻里三百余户。其所亡者，金币颇得焉。又获贼之渠魁。真人勉之曰：'此乃乡党饥荒，譬如乞诸其邻者，亦非真盗也，安妨陷于死地！’纵舍使去，里人以此敬仰真人愈甚。咸阳、礼泉二邑赖真人得安。”以此可证王重阳之入道立教，深蕴着愤俗救世之目的。
王重阳48岁离俗入道，其时情景有如其诗中所言：“四十八岁上尚争强，争（同“怎”）奈浑身做察详。忽尔一朝便心破，变成害风任风狂。不惧人人长耻笑，一心恐昧三光照。静虑澄思省己身，悟来便把妻儿掉。好洗面兮好埋头，从人尚道骋风流。家财荡尽愈无愁，怕与儿孙做马牛。”（《悟真歌》）
这一年，是金海陵王完颜亮正隆四年己卯（公元1159年）。传说王重阳于此年六月十五日，在终南甘河镇（原属周至县，今为户县辖境）上饮酒，忽有二仙人披发被毡而至，年貌相同。其中一人曰：“此子可教。”因授以口诀，飘然而逝。故重阳有《遇真诗》云：“四旬八上得遭逢，口诀传来便有功。一粒丹砂色愈好，玉华山上现殷红。”
“甘河遇仙”之第二年，王重阳曾与一道者同宿月下，道者言曰：“吾居西北大山之中，彼间有人谈演《阴符》，《道德》尤所精通。闻君平日好此二经，何不随往观听？”重阳犹豫未决，道者忽起，抛柱杖乘风而去。重阳左右顾之，杳无音息，心中茫有所失。
是年仲秋，重阳过礼泉县又遇道者，他急忙迎拜，邀入酒店。饮谈之间，恭问道者乡里。道者答曰：“蒲坂永乐是所居也。”又问年纪多大，答曰：“春秋二十有二。”再问家族姓名，道者默然不答，只索要纸笔，授秘语五篇，命重阳详读。他读了数遍，方悟妙理。道者告诫他说：“天机不可轻泄。”即令投之火中。道者又说：“尔速往东海丘刘谭中，有一骏马可以擒之。”言毕，不知所踪。从此之后，王重阳慨然入道，改名“喆”，字知明，号重阳子，于甘河之南的南时村修炼。 金世宗大定元年（公元1161年），王重阳49岁。他在南时村自凿一墓，筑冢高数尺，上挂一方牌，写“王害风灵位”；牌下深丈余，独自穴居其中，达二年之久，名之为“活死人墓”。他这样不是故弄玄虚，而是为了离绝尘世，自埋“四假”，以修炼成道。他所撰《活死人墓赠宁伯功》37首绝句，对其掘墓独居的原因、目的作了全面表述。诗中有云：“活死人兮活死人，火风地水要知因。墓中日服真丹药，换了凡躯一点尘。”“活死人兮活死人，活中得死是良因。墓中闲寂真虚静，隔断凡间世上尘。”“有个逍遥自在人，昏昏默默独知因。存神养浩全真性，骨体凡躯且浑尘。”
王重阳诗中所说之“死”，即“活中得死”、“死中求活”之意，其意旨是为了更好的活。而他的活，主要靠得不是五谷，而是靠修真养性、炼丹服药。这一健身术和养生法，就是道家的内、外丹。 “存神养浩全真性”，这可以说是全真教丹法的要领。他们主要是炼内功，重在“全真性”，以此来延长寿命，获得特异功能，也就是成道。他修炼之始初，就为他后来能够形成独立的、有特色的道教派系树下了标的。他在“活死人墓”的四角各植海棠一株，人问其故，他说：“吾将来使四海教风为一家耳。”他这个远大的理想，虽然没有自己亲眼看着实现，但经他高徒们的努力，后来全真教在北方风靡一时，吸引了大半个中国众多的士大夫和民众，他的预言终归变成了现实。
王重阳在“活死人墓”修炼了两年，到世宗大定三年（公元1163年） 即填了墓坑，迁往距南时不远处的刘蒋村结芭而居。当时与重阳同居者还有玉蟾和真人、灵阳李真人。
和玉蟾，名德瑾，秦州甘泉（今陕西甘泉县）人。天资整秀，幼攻墨翰，成年后置身为刀笔吏。处事中正，以道存心，未尝取不义财，际遇高人，无不参请。传说数逢道者点化，遂“黜妻弃子，易衣入道”。闻重阳“甘河遇仙”，结庵于刘蒋村，即前往参同。
李灵阳，京兆终南（今周至终南镇）人，聪明博学。据传金天德间遇异人点化悟却，嗣后视富贵若浮云，视名利若桎梏，入道晦迹，终为“真人”。大定三年，与重阳、玉蟾三人同于刘蒋村结庵而居。
和、李二真修炼均受重阳指点，大得其妙，日渐精深。此间，先后又有京兆栎阳（今临潼县渭水北）人严处常、乾州礼泉人史处厚前来终南刘蒋，求拜重阳为师。处常本重阳之外戚，幼习儒学，志向清虚，因父母在堂未能高蹈，为县衙司法，处事慈善。几经折磨，年四十方从道，时值金大定三年。处厚聪慧秀中，自幼慕道。大定间闻重阳遇仙居刘蒋，即前往结盟，遂受允纳。重阳教以“全真”性命之学，仍训名处厚，号洞阳子。乞食炼心，往来于终南、户、杜间。
和、李、严诸公加盟修炼后，王重阳的道学造诣愈加精深成熟。他于是结束了幽居不出的静修生活，开始了奔走布道、传教创派的新时期。从《重阳全真集》卷二、四、六、七所收《和户县杨清叟绿猗轩》、《赠终南主簿赵文林》、《和武功赵清明》、《赠京兆杜先生》、《京兆来学正觅墨》等诗看，他交往了许多人，在社会上颇有些影响，尤其在关中地区，声望更著。“谁识终南王害风，长安街里任西东”（《甘水镇留题》），便是其时他声望心境的生动描绘。当时许多人信奉他，追随他，向他求道问仙，但遗憾的是他没能从中找到一位足以实现他“使四海教风为一家”理想之帮手和高徒，于是决定前往“海上仙山之祖”的昆嵛山地区收徒立教。
金大定七年（公元1167）四月的一天，王重阳忽然自焚其庵，邻人纷纷奔往相救，但他却婆娑起舞。人们不解其故，急问原由，他笑而答曰：“三年之后，别有人修。”四月二十六日，他辞别了和玉蟾、李灵阳、严处常，又告别甘河镇众乡亲，途经咸阳，与家人话别后，开始了长途跋涉。
2、昆嵛创教
金大定七年（公元1167）七月十八日，王重阳经过近三个月的跋山涉水抵达宁海。宁海，州名，治所在今山东牟平县。金天会中，刘豫在牟平置县，大定二十二年升为州，辖境相当于今山东大姑河以东地区，明初废州治。宁海东南有昆嵛山、文登县，西有栖霞县，西北有蓬莱县。王重阳抵达宁海后即开始了传教布道的活动，他教化的第一个人、并收作传道大弟子的便是马丹阳。
马丹阳，讳从义，字宜甫，世业儒，系京兆扶风扶波将军马援之后，因兵乱东迁宁海。其家巨富，人称“马半州”。夫人孙不二，即“七真”之一的清净散人。大定七年，马丹阳44岁。七月中的一天，他与一友游赏于范明叔之“遇仙亭”，酒酣题诗曰：“抱元守一是功夫，懒汉如今一也无。终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶。”七月十八日，王重阳恰巧亦来到“遇仙亭”。丹阳问曰：“尔从何方来？”答曰：“路远数千，特来扶醉人耳！”丹阳暗思，前几月所作诗中有“醉人扶”之句，此人何以得知？疑为异人，即与谈玄论道，甚为投机，于是邀至家中。妻见其体相有正阳钟离权之风度，十分礼敬，待重阳以师礼。重阳与丹阳夫妇酬诗论道甘畅淋漓，对二人的道学修为赞赏不已，随决定将二人收致门下，以弘其教。社会上一般人入道，多因家事不和，或则仕途不达，去到空灵的境界中寻求解脱。然马丹阳家资巨富，夫妻恩爱，子女成行，难以割舍人世间的欢愉。为此，王重阳采用了许多办法反复教化，终使丹阳折服，绝了凡心俗念，成为王重阳宗教事业的继承人。 万事开头难，王重阳教化马丹阳很下了一番功夫，留下了许多传说故事。据道藏《重阳教化集》载，王重阳在马丹阳家中住了两个多月，见丹阳虽然向道，但无决绝凡心之念。为了彰显道法，劝化二人，重阳随于十月一日这天开始锁庵静修。百日之期，每五日方进一餐。其时天冷，“风雪四入”，然静修庵中“砚水不冰”。遵重阳道旨，丹阳以砖墙围封道庵。然重阳却“屡出阳神，来坐阁中”，丹阳奇之，每每“遣人瞻之”，总见重阳于庵中“俨然默坐”。重阳于是为道法所服，决心了确凡尘，参道悟真。
又据道藏《重阳分梨十化集》载，为了断绝二人凡尘，王重阳赐梨于丹阳夫妇，令其分而食之。“分梨”取“分离”之谐音，意即叫丹阳夫妻分离。同时吟诗诫曰：“劝公第一莫多情，天若有情天亦老。”到了大定八年正月十日，丹阳终于下定决心，“舍妻子，受簪冠”，并于二月八日弃家入道，训名钰，字玄宝，号丹阳子，时年46岁。丹阳入教，全真派立，是为重阳之“上足”，列七真之首。
王重阳来到宁海后，以其高深的道学修为赢得了马丹阳等向道豪绅的景仰。凭借他们的声望和宣扬，王重阳被迅速神化起来，并成为名闻遐迩的真人仙师，前来求诗问道者比肩接踵。王重阳见创教立派的时机已经成熟，便嘱令马丹阳在其家南园择地修建“全真庵”以居之，所收弟子统称“全真弟子”，“全真教”的旗号从此树了起来。金大定七年九月，邱处机听说王重阳在宁海“全真庵”布道，即前往求教。重阳见而爱之，与语终夕，玄机契合，并赠之以诗，处机称师服拜。重阳训其名为处机，字通密，号长春子。丘处机，世代山东栖霞人，家系名门望族。自幼聪敏过人，博闻强记。十九岁时（大定六年）即弃家入道昆嵛山，其《坚志》诗（《磻溪集》，收入《道藏》）中有云：“吾之向道极心坚，佩服丹经自早年。”因他早就痴心向道，因而拜重阳为师后旦夕侍师左右，甘做洒扫一类劳役之事，受师差遣。
大定七年冬，重阳锁庵教化丹阳期间，谭处端扶杖往谒。处端原名玉，字伯玉，家世居宁海。与丹阳同年所生，长丹阳两个月。为人慷慨，孝义传家，识度不凡，甚为乡里所重。他在往谒重阳之先，忽然瘫痪，针灸、服药甚多，久治不效，听重阳有奇功异术，即抱病拜谒，求疗疾之方。重阳闭户不纳，处端坚守至晚，不绝地轻轻扣门，重阳以其诚而往见之。是夜二人同榻而寝，倾谈十分亲密。次日晨起，处端步履一如既往，于是叹服，称重阳为“神人”。嗣后，视财产若粪土，毅然弃家入道，侍重阳于左右，终身不变。重阳乃赐名处端，字通正，号长真子。
大定八年二月八日，王玉阳自牛仙山来到王重阳居处，请求入道。重阳观玉阳骨格非凡，乃曰：“汝肯从吾否？”玉阳曰：“仆所愿也，敢不从命！”重阳赐名处一，号玉阳子。王玉阳家居宁海之东牟，时年27岁。幼丧其父，事母至孝，从小喜爱道门玄教。他7岁和14岁时，两遇异人点化，自此言语放旷，与世不合，拜重阳为师后，与邱、谭、马结为莫逆之交，日每相与探讨修真法诀。
大定八年二月底，重阳率丹阳、长真、长春、玉阳四真人入昆嵛山，开烟霞洞而居之。三月间，郝大通来洞中出家，重阳训其名大通，号广宁子，时年29岁。郝大通原名磷，号恬然子，自称太古道人。家世居宁海，历代为官。他自幼不慕荣名，深穷卜筮之术，黄、老、庄、列未曾释手，凡遇林泉静幽之地，则乐而忘返。大定七年秋间，郝大通卖卜于街市，士大夫环列而坐。郝大通奇之，问曰：“何不回头？”王重阳曰：“只恐先生不肯回头！”郝大通颇为惊疑，即上前礼见，邀至静处攀谈，相互赋诗。大通归后，难以忘怀，到次年春末，专往烟霞洞拜重阳为师。 在昆嵛山上，师徒们自食其力。自己搬柴运水做饭，自己砌石搭木围庵。经过一番锻炼、修持，诸真“款款渐投玄”，开始体会到修功之玄妙。这实际是全真教“出家”之始，这与其他道教“入道不离俗”有着明显的区别。在烟霞洞修炼期间，王重阳不仅确立了全真教的思想体系，收取了五位得意弟子，而且还确立了全真教规——“立教十五论”。至此，全真教从思想和组织上来讲才算是真正创立了起来。万事具备，王重阳即率众弟子走下昆嵛山，在整个胶东地区展开了兴教立派的活动。
是年八月，王重阳携马、邱、谭、王、郝自烟霞洞迁居文登县姜氏庵布道，得到了当地群众的积极响应，王重阳随即在此创立了全真道“三教七宝会”。
大定九年春，王玉阳辞别重阳隐居槎山（现今荣成境内）。四月，王重阳引马、谭、邱、郝诸徒由文登迁居宁海州“金莲堂”。不久，丹阳夫人孙不二弃家来“金莲堂”入道。孙不二，世代家宁海。自幼聪慧，素善翰墨，尤工吟咏。嫁丹阳后，生三子。重阳初来宁海，丹阳待之甚厚，她未之纯信。待锁庵百日，分梨十化，方才信服。丹阳入道后，她俗心未尽，爱子之心难割，犹豫不决。时隔一年，毅然弃家离子，往“金莲堂”礼重阳求度。
六月，广宁真人辞重阳，亦居槎山修炼。
八月，重阳师徒在宁海创立全真道“三教金莲会”。
九月，赴登州（当时治所在蓬莱，辖境栖霞、黄县等）福山县创立全真道“三教三光会”，于蓬莱创立全真道“三教玉华会”。是月，王重阳携邱、谭、马杖履西行，至蓬莱，有刘处玄前趋迎拜。处玄家居东莱，父祖世居武官。幼好清静，立誓不婚不官。屡次欲辞家出访异人，因孀母未允而未行，传说此年春间，他忽于邻里壁间人不到处发现手书“挥”、“洒”二颂，墨迹尚新，不署姓名。其末句云：“武官养性真仙地，须有长生不死人。”处玄见笔力遒劲，疑为神仙所化，向道之心更切。他闻说重阳携徒经过，即往拜见。重阳笑而问曰：“壁间墨迹汝知之乎？”邱、谭、马不知所云，刘处玄恍然大悟，于是刻肝铭心，恭侍重阳，唯命是从。重阳授名处玄，字通妙，号长生子。至此，王重阳七位弟子全部收齐。
大定九年（1169）十月，王重阳携邱、刘、谭、马在掖县创立全真道“三教平等会”。至此，全真道五大法会全部建全。
3、西归羽化
金大定九年十月，王重阳携邱、刘、谭、马四子从掖县起程西归。西归的目的当然是为了光大其教，使之繁荣发展。如何达到这一目的？关键在于培养锻炼继承人。如何培养锻炼继承人？在王重阳认为是远离家乡。他教诲马丹阳的话说得十分清楚：“子知学道之要乎？要在于远离乡而已。远离乡则无所系，无所系则心不乱，心不乱则欲不生。无欲欲之是无为也，无为为之是清静也，以是求道何道之不达？以是望仙何仙之不为？”（《重阳全真集·序》）
至冬，达汴京（今河南开封）寓居磁器王氏旅馆中。起初，王氏对待他们很不礼貌，而且谤毁他们。重阳说：“吾居之地，他日当会子孙卜筑于此。”主人以为是狂言。其后四年，楼云真人王志谨，携其徒落脚此地，不十数年殿宇壮丽，气压诸方。
大定十年（1170）正月初，重阳书《竹杖歌》交与邱、刘、谭、马。歌云：“一条竹杖名无箸，节节增辉辉灼灼。伟矣虚心直又端，里头都是灵丹药。不摇不动自闲闲，应物随机能做作。海上专寻知友来，有谁谌可教依托？昨霄梦里见诸虬，内有四虬能跳跃。杖一引，移一脚，顶中迸断银丝索。攒眉露目震精神，吐出灵珠光闪烁。明艳桃来固乐然，白云不负红霞约。”他以竹杖自比，“四虬”即言四真。有了“四真”作依托，他要如约而去。传说礼泉遇仙时曾留秘语：“九转成，入南京，得知友，赴蓬瀛。”现在得到知友，他要赴约而去。
丹阳见重阳要辞别他们而去，不觉泣下。众师弟皆劝慰道：“不可违仙师之约。”丹阳曰：“入道区区，尚无所得，吾师弃我，遑遑何归？”重阳叹曰：“丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣！处机所学，一任丹阳，处玄、长真当领管之。吾今赴师真之约耳。”丹阳请师父留颂，王重阳曰：“吾已书于长安滦村吕仙庵矣。”大定六年，他曾在吕仙庵壁题诗云：“地肺重阳子，呼为王害风。来时长日月，生后任西东。作伴云和水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。”
重阳言毕而逝，时大定十年正月初四日，享年58岁。四真即备棺椁衣衾，礼而葬之于孟庆献之花圃。葬仪之后，丹阳率三友西归长安。到了大定十二年（1172）春，四真复返汴京，迁祖师遗骨葬于刘蒋。