荐读｜余秋雨新作《老子通释》 让当代人读懂《道德经》

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中国传统文化一直是余秋雨研究、写作的主线，他也曾在多部作品中提到老子和《道德经》。近日，由磨铁图书策划出品，北京联合出版公司出版的余秋雨新书《老子通释》与读者见面。在《老子通释》中，余秋雨完整讲解和翻译了《道德经》的全文，这也是他第一部以传统典籍为主题的专著。

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《老子通释》  余秋雨

磨铁/北京联合出版公司

2021年3月出版

《道德经》又称《老子》，是我国春秋时期哲学家李耳（即老子）的著作，是道家思想的重要来源，对后世影响深远，被称为“万经之王”。《道德经》全文不过五千余字，却影响了众多领域，有人认为它一部哲学作品，有人认为它是兵书，也有人把它当成管理宝典。在近现代，政治家如曾国藩、毛泽东、潘基文，企业家如松下幸之助、张瑞敏、马云，作家如林语堂、老舍、钱锺书，明星如白岩松、陈道明等，都是《道德经》的拥趸。

在《老子通释》中，余秋雨融合讲解、翻译、注释于一体，对每一章的讲解都以一篇连贯的散文予以呈现，再以翻译作为归结，力图“洗去迂腐缠绕的研究风习，使广大读者都能爽利接受”。

余秋雨认为，《道德经》原文“是一篇篇优美的哲理散文诗”，因而无论讲解还是翻译，他都尽力呼应原文的文学魅力，希望从感性层面引领读者贴近原文。

在前言中，余秋雨说明了“通释”之“通”的含义：通述《道德经》八十一章的全部内容，通析每章每节的内在逻辑，通观两千多年之间的思维异同，通感原文和译文之间的文学韵味，通论历代研究者的共识和分歧，通考各种版本的阙误和修正。从阅读体验上来说，“通释”之“通”也可以理解为“通俗”“通达”——熟悉余式散文的读者一定明白这种感受。

据了解，余秋雨近年来集中精力攻坚中国传统文化中最艰深的古代文本，如《道德经》、《周易》、《金刚经》、《坛经》等，一方面进行学术层面的深入钻研，一方面致力于将古代元典以通俗易懂的方式呈现给当代读者，一系列作品将由磨铁图书陆续推出。

精彩文摘

和光同尘

过于强壮就会衰亡，于是老子要人们“返婴”。但“返婴”的说法比喻性太强，人们不容易达成共识，因此老子又提出了更有普遍意义的“和光同尘”学说。这个学说的内容我们已经在第四章见到，可能是刻写重叠，而相比之下，放在这一章更“入位”。

在第四章和本章重叠出现的词句是：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”我当时的翻译是：“挫去锋锐，解除纷争，与光相融，混同世尘。”这，就是“和光同尘”学说的基础话语。相比之下，“挫其锐，解其纷”不太重要，“和其光，同其尘”非常重要。这是因为，前六个字是指人的行为方式，后六个字是指人的生存形态。

这种生存形态，不是“无”，不是“空”，但又很接近“无”和“空”，那就是生命与光相融，混同世尘。光，虽无实体却给天下带来明亮，促成万物的生长；尘却没有这么高尚，而是笼罩民俗生态。于是“和光同尘”，让人弥散成无色、无声、无形的存在，却又包容高尚和卑下。

老子把这种生存形态命名为“玄同”，也就是以玄妙的方式与天下同化。明代学者王道的《老子亿》有记：“玄同者，与物大同而又无迹可见也。”陈鼓应认为“玄同，玄妙齐同的境界，即道的境界”。

试想，当一个人自称“我是光”的时候，未免有点骄傲，但老子悄悄提醒，他必须再加一句“我是尘”。一个人的生命如能这样，那就是能高能下而融成一体，不见形迹而气吞山河，实在令人崇敬。

因此，在老子之后漫长的历史上，很多智者都把“和光同尘”、“玄同”作为自己的人生观。

上善若水

终于出现了特别重要、也特别著名的一段话。老子仍然用自然物作比喻，这次的自然物选得最恰当：水。

这段话，历来有很多人抄写后悬挂在墙上，作为座右铭。虽然这么出名， 我还是要再抄一遍，为了后面的阐释。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

立即奉上我的译文——

上善若水。

水乐于滋润万物而不争，只去人们不喜欢的地方，所以与道最为接近。

处身低位，心怀深沉，态度亲仁，交接诚信，便于治理，极有效能，适时动静。

正因为什么也不争，所以没有什么毛病。

老子对于人世间一般意义上的道德说教，很不喜欢，认为其中大多夹杂着伪诈的成分。他也不主张用天地自然来比附道德说教，前面说过的“天地不仁”就是例证。但是，他又相信，在这一切之上，有一种与“道”接近的宏大伦理结构，让人类生存至今。这种宏大的伦理结构，可用“上善”、“大德”来命名。为什么“善”的前面要加一个“上”，“德”的前面要加一个“大”？为的是要与一般意义上的“小善”、“小德”划出界线。

本章起始就呈示了“上善”这个概念，立即表明，“上善”就是天地之善、大道之善。“上善”没有表情，没有言论，却完成了远远超越表情和言论的大慈善。完成在何处？完成于山水之间，虽然不以人类为目的，却又默默地施惠人类，启发人类。

“上善若水”，这已成为千古格言，却又非常感性，因为水的存在形态可以象征“上善”的主要特征。

水的哪一些存在形态？

一，滋润万物；

二，自流不争；

三，愿去人们不喜欢的地方（处众人之所恶）；

四，找到合适的停留处（居善地）；

五，心怀深沉（心善渊）；

六，态度亲仁（与善仁）；

七，交接诚信（言善信）；

八，便于治理（政善治）；

九，极有效能（事善能）；

十，适时动静（动善时）。

整整十项，道尽了水的行动品性，也揭示了“上善”的道德品性。

对于“上善”的道德品性，水并不是在“以身作则”，而是无意地具有了象征意义。因此老子说，这就与“道”最为接近（几于道）。

这一章，只有寥寥五十字，但在象征的贴切、思维的广度上，都颇为精采，是全部五千字中的翘楚之篇。

宠辱不惊

在老子思想中，大道既在茫茫天地，又在具体生命。这一来，大道哲学也就联通了生命哲学。

老子在综述天地大道的时候插入这么一段“得宠”、“受辱”、“贵身”的精采讲述，为什么？因为在他看来，在世间闹腾得沸沸扬扬的荣辱得失，都与天地大道无关，其中只有自身生命，才是自然生态中的重要一环。因此，他以天地大道的名义，让人看重自身，看轻荣辱。

我有时遐想，不少因“失宠”而面临“大患”的人，常常选择自杀，他们如果能读到老子的这一章，也许会改变主意。请记住，得宠是卑下的，大患是外来的，真正值得珍重的是自身生命，珍爱自己也就能珍爱天下。

请看，天地大道、自然大道，把那些正面名号和负面名号全都一挥而去，只留下了唯一的自然创造，那就是自身生命。事情一下变得简明扼要，真是很好。

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