汉字探微（228）：击瓮叩缶——释“缶”
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朱英贵
“击瓮叩缶”中的“击”与“叩”都是敲击的意思，“瓮”与“缶”都是可供敲击的陶制瓦器，其中“缶”又是古代各种陶器（古人称之为“瓦器”）的总称。那么，“缶”究为何物，“缶”字的构字理据该如何分析，这一篇就来说说这个“缶”字。
一、“缶”字的字形解读及造字本义
“缶”字的字形演变与字源演变
“缶”字的甲骨文为独体象形字，象制做陶器的情状，下面的构件表示正在制作的陶器坯子，上面的构件代表制陶的工具。“缶”字的含义可作为各种大腹、大口的陶制容器的泛称，应该是“匋”（陶）的本字。“陶”这个字的古文字字形并没有右耳刀这个构件，也就是说“匋”才是“陶”字的原始模样，“匋”这个字中有一个“缶”字，剩下的“勹”本是一个弯腰俯视的人形，表示一个人正在躬身制做陶器。“陶”字与“缶”字的区别在于：“缶”是以工具来制做陶坯，而“陶”则是制陶工人在制做缶，其实二者的造字原理是一致的，所以“缶”应该是“匋”（陶）的本字。
金文、战国大篆以及小篆的“缶”字形体跟甲骨文一脉相承，仍然表示的是制做陶坯的情状。今文字的隶书与楷书在小篆形体的基础上加以隶变与楷化，还隐约可见其古文字形体的身影。
“缶”的造字本义是指各种陶器（古人称之为“瓦器”）的总称。
《说文解字》卷五缶部：“缶，瓦器。所以盛酒𤖅。秦人鼓之以節謌。象形。凡缶之屬皆从缶。”
许慎解释的意思是：“缶”，就是瓦器。它是用来盛装酒浆的。秦国人常用来敲击节奏伴奏歌唱。它是一个象形字。大凡跟“缶”意思相关的字都可以用“缶”作为表意偏旁。
《说文》的解义是正确的，但未能详解“缶”字是如何象形的。
前文我们说过，“缶”与“匋”（陶）本应该是同一个字，请看许慎对“匋”字的解释，《说文解字》卷五缶部：“匋，瓦器也。从缶，包省聲。古者昆吾作匋。案：《史篇》讀與缶同。”
其实，“匋”字不仅古音“读与缶同”，其构字原理也是与“缶”相同的，它比“缶”多出的构件其实是个侧面弯腰的人形，表示一个人正在用制陶工具制做陶器，可见“缶”与“匋”的造字本义是相同的。
然而《说文》作者未能识别这一共性，误将这一构件的作用解释为“包省声”，认为“匋”是个形声字，其形符为“缶”，而声符为省写的“包”字，这样的解释是不符合“匋”的造字原理的。
从甲骨文和金文的字形来看，“缶”字形象地再现了陶坯制作的现场情状。
既然“缶”与“匋”（陶）的本义是相同的，都是各种陶器的总称，那么各种陶器也就都可以称之为“缶”，也就是说“缶”并非是指某一种特定形状的陶器。
陶器的发明是人类文明的重要进程，是人类第一次利用天然物，按照自己的意志创造出来的一种崭新的东西。人们把粘土加水混和后，制成各种器物，干燥后经火焙烧，产生质的变化，形成陶器。也就是说“陶”制做出形状以后还需要“冶”，这就是我们常说的陶冶性情的“陶冶”一词的来历。
大汶口文化彩陶
陶器的发明揭开了人类利用自然、改造自然的新篇章，具有重大的划时代意义，陶器时代就是人类的新石器时代。陶器的出现，标志着新石器时代的开端，陶器的发明，也大大改善了人类的生活条件，在人类发展史上开辟了新纪元。
从河北省阳原县泥河湾地区发现的旧石器时代晚期的陶片来看，在中国，陶器的产生距今已有11700多年的悠久历史。从距今约7000年的山东滕县北辛新石器时代文化遗址中出土的陶器来看，当时人们就已经能制作各种陶鼎、陶碗、陶盘、陶壶等器物了。
仰韶文化彩陶罐、彩陶盆、彩陶钵
二、“缶”字的字义演变源流及相关成语
“缶”的本义为各种陶器（瓦器）的总称，后来“缶”可以专门指具有某种功用的陶器，于是“缶”便有了如下一些引申义：
其一，指称盛酒浆的陶器。例如：“樽酒簋贰用缶。”（《易·坎》）这里的“缶”指的是装酒的陶器。
其二，指称汲水或盛水的陶器。例如：“水缶，容三石以上，大小相杂。”（《墨子·备城门》）这里的“缶”指的是汲水的陶器。再如：“具绠、缶。”（《左传·襄公九年》）杜预注：“缶，汲器。” 陆德明释文：“汲水瓦器。”又如：“妪持绠缶趋井，悬而复止。”（宋·王禹偁《唐河店妪传》）这里的“缶”也指的是汲水的陶器。
其三，指称瓦盆一类的陶器。例如：“盎谓之缶。”（《尔雅·释器）郭璞注：“盆也。”再如：“甀缶盆盎瓮罃壶。”（《急就篇》卷三）颜师古注：“缶、盆、盎，一类耳。缶即盆也，大腹而敛口，盆则敛底而宽上。”王应麟补注：“即今瓦盆。”
其四，指称用作礼器的陶器。例如：“五献之尊，门外缶，门内壶。”（《礼记·礼器》）孔颖达疏：“缶，尊名也。列尊之法，缶盛酒在门外。”这里的“缶”指的既是用来装酒的陶器也是礼器。
其五，指称用作打击乐器的陶器。例如：“不鼓缶而歌。”（《易·离》）再如：“坎其击缶，宛丘之道。”（《诗·陈风·宛丘》）以上两例的“缶”指的都是用作打击乐器的陶器。又如：“于是秦王不怿，为一击缶。”（《史记·廉颇蔺相如列传》）又如：“仰天拊缶，而呼乌乌。”（《汉书·杨恽传》）颜师古注引应劭曰：“缶，瓦器也；秦人击之以节歌。”
其六，古量器名：一缶为十六斗。例如：“其岁收，田一井出稯禾、秉刍、缶米，不是过也。”（《国语·鲁语下》）韦昭注：“缶，庾也。《聘礼》曰：'十六斗曰庾。’”
其七，古量器名：一缶为三十二斗。例如：“釜二有半谓之籔，籔二有半谓之缶。”（《小尔雅·广量》）宋咸注：“缶，四斛也。”胡承珙义证：“此'有半’二字疑衍。十六斗曰籔，二籔为三斛有二斗……《御览》八百三十引作'籔二谓之缶’是也。”
根据上面对“缶”字的字义演变过程的梳理，现将“缶”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
“缶”字今天已不单独使用，一些以“缶”为形旁的形声字（如：缸、缽、缺、罄、罅、罐等）大多与陶器有关，而个别留存在成语中的“缶”，其文化含义往往都是指“陶制容器”的意思，例如：“黄锺瓦缶”这个成语，锺和缶都是古代的容器，这里指黄金制作的锺和黄土制作的瓦罐，用来比喻艺术性较高和较低的文艺作品。又如成语“二缶锺惑”，“二”是疑惑的意思，意谓弄不清缶与锺的容量，用两种容量不同的器具来量粮食，怎么也量不清。比喻标准不一，是非不明，弄不清普通的是非道理。语见《庄子·天地》：“以二缶锺惑，而所适不得矣。”
三、谈谈作为打击乐器的“缶”
其实“缶”并不是专门的乐器，缶原本是古代一种盛水或酒的陶器，用来盛酒的缶能够成为乐器，是由于人们在盛大的宴会中，喝到兴致处便一边敲打着这种酒器，一边大声吟唱。因此《说文》中解释：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼔之以节歌。”其实缶即使能够扮演乐器的角色，也并不是很高雅的乐器，恰恰相反，相对于真正的乐器来说它是上不得台面的东西。
在中国古代典籍中，“缶”被作为敲击乐器的记载并不多，最典型的有两次：
一次是李斯《谏逐客书》中的记载：
“夫击瓮叩缶、弹筝博髀而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”
这说明秦人音乐古朴，没有中原音乐先进，可见，在秦始皇那个年代，秦国风俗上已经认为击瓮叩缶俗气了些，难登大雅之堂。
另一次也是最有名的一次是《史记·廉颇蔺相如列传》中的记载：
“'寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。’赵王鼓瑟，秦御史前书曰：'某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。’蔺相如前曰：'赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。’秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王……于是秦王不怿，为一击缶；相如顾召赵御史书曰：'某年月日，秦王为赵王击缶。’”
从中不仅可以看出秦人不善器乐，难为高雅正统之声，只会击缶为娱，而且可以看出蔺相如对秦王的蔑视与嘲弄。秦赵两王在渑池相会，秦王仗着实力强，又借着点酒劲，开始欺负赵王，让赵王给弹段曲子听，并且让史官记录下来：秦王想要娱乐娱乐，命令赵王鼓瑟。蔺相如为了国家尊严，毫不让步，拿了个缶就跑上来，让秦王击缶。秦王自重身份不肯击缶，于是蔺相如就威逼秦王：今天这个瓦盆你敲也得敲，不敲也得敲。秦王没办法，只好忍受着巨大的侮辱，敲了一下缶。于是蔺相如也命令史官记下：赵王想要娱乐娱乐，命令秦王击缶。
有了上面史料的记载，“缶”也就有了一点乐器的功能，但它实在是不能算作严格意义上的乐器。
四、漫议北京奥运会开幕式上的“击缶”
上文说到“缶”的一点乐器功能，但它并不是严格意义上的乐器。这不禁令人想起了2008年北京奥运会开幕式上张艺谋导演的壮观“击缶”场面。
首先，北京奥运会开幕式上击的“缶”是否真的是“缶”，当代著名文物鉴赏家马未都先生在他的博客中是这样评价的：
缶是什么，估计百姓弄不清楚。缶是瓦罐，盛酒盛水，地位自古不高，《礼记》载：“五献之尊，门外缶，门内壶。”你看内外有别；“击缶而歌”说的也是饭前饭后的娱乐，不是正经的演奏会。至于蒙皮大方缶，在2008年8月8日晚8点8分之前，全世界哪儿也没有，曾侯乙墓出土的那个青铜鑑缶（奥运缶的原型）说起来也是个定名误会。缶的本义是瓦器，吴昌硕晚年自称“老缶”，意思是说已禁不起折腾了。朱子家训中“器具质而洁，瓦缶胜金玉”一句表明的也是缶的地位。蒙皮的缶历史上没有，蒙上皮敲打怎么说也是鼓。（见“新浪博客·马未都”2009年3月25日《第四百零七篇·缶的喜剧》）
可见“缶”在历史上只是地位低下的陶质容具，青铜质料的怎么能叫“缶”呢？黄锺瓦缶岂能混淆。
其次，再来看庄重的场合是否适合“击缶”，黄锺瓦缶岂能混淆？更何况,“击缶”也应该是敲击缶体本身，也不至于在缶的上面蒙上鼓皮来敲击呀，奥运会上“击缶”传出来的实际上是击鼓的声音，这不是蒙人吗？亏得张艺谋或者某位参与策划的“专家”想得出来。奥运开幕式的击缶演出简直是有损国格。何出此言？请诸位回顾一下前文讲到的《史记·廉颇蔺相如列传》中记载的“秦王为赵王击缶”的典故就什么都明白了。
中华乃数千年的文明古国，中国民族乐器与民族音乐异彩纷呈，然而，向世界展示中华古文明的奥运开幕式，中国人却穷到了“击缶”的地步，这跟一个乞丐敲着破饭碗向人求乞有什么区别？哪管你“击缶”的场面再宏大，稍有中华文化底蕴的华人也会感到无地自容的。