怎样才能得到《道德经》的“道”

学习是为了社会实践的！不应象王弼版本的《道德经》那样标榜成“玄学”，让大家“微妙玄通，深不可识”地学习。

儒家王弼版本的道德经，之所以这样空洞说教！是产生于“罢黜百家，独尊儒学”的封建王朝初期，统治阶级为维护其统治，在思想上教化愚民政策的体现。

我们在阅读道德经的时候，就应该多思考思考其与社会实践的关系。

无论是从《道德经》的内容上，还是文体结构的角度看，如果第一章节是“道”的总纲要，那么第二章就是通往“道”的路径窍门了。

天下皆知美，之为美也，恶，己；皆知善，此其，不善，己。有无之相生也、难易之相成也、长短相形也、高下相盈也、音声之相和也、长短之相随也，恒也。是以圣人，居无为之亊，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去也。

中国文字是象形文字，就己证明了中国的思考问题的方式是形象思维，只不过近代由于好世界的通融，而转变成概念思维模式。

开篇连着八个事物的排列展示，揭示自然现象的承接连贯性，来论证“无为丶不言”的作用。如此运作“作而弗始，为而弗志，成而弗居”，便有“是以弗去”的效果。

用现代的大白话就是，只要没有分别心地运作事情的无欲望心态，便能达到期望的效果！

需要指出的是，这里的`言′有过去的经验之意；`为＇有欲望的意思。