为什么说中文不是“象形文字”之七

中文在造字以前已经有了系统的思想。依照“鸟兽蹏迒之迹”具有分别导向性原理，“近取诸身，远取诸物”，用来“以垂宪象”作为文字。所以中文的形象是“宪象”之形象。宪是根据古人书法简化的规范字。本写作“憲”。

《说文解字》：“憲，敏也。从心从目，害省声。”。接于目、怵於心使人晓然知不善之害是憲之范式。憲有不可改变值得遵从之典范、法式的意思。那么宪象也就是典范式样的意思。简单言之就是范式。

我们可以这样理解，在中文以前是用结绳记事来垂示宪象的。那么中文是从宪象或者范式中演绎产生是一种必然的延续。中文也是在垂示宪象。不是“象形文字”。而应该是“范式文字”。“范式”是典范式样。所以中文的形必须来自典范。

再看《说文解字》上对“中”的解释说：“中，内也。从囗。丨，上下通也。”“中”这个字的关键所在也就是“丨上下通”。可以看到“丨上下通”显然是一个动态示意。

清代段玉裁《说文解字注》上解释“中”说：“內也。俗本和也。非是。当作內也。宋麻沙本作肉也。一本作而也。正皆內之伪。入部曰。內者，入也。入者，內也。然则中者，別于外之辞也。别于偏之辞也。亦合宜之辞也。作內，则此字平声去声之义无不赅矣。许以和为唱和字。龢为谐龢字。龢和皆非中之训也。周礼中失即得失。从囗丨。下上通也。按中字会意之恉，必当从囗。音围。卫宏說。�字从卜中。则中之不从口明矣。俗皆从口。失之。云下上通者，谓中直或引而上或引而下皆入其內也。陟弓切。九部。'

’古文中。此字可疑，岂浅人误以屈中之虫入此欤”。

“丨”，《说文解字》上解释说：“丨，上下通也。”

清代段玉裁《说文解字注》上解释说：“下上通也。可上可下。故曰下上通。”也就是说这“丨”是一个动作的示意。

“丨”要“上下通”，还要入“囗”内。在古代“丨”可以表示“阳”，可以带有雄生殖器的意味。“囗”可以表示“阴”，带有雌生殖器的意味。在象征女生殖器“囗”上加这一“丨”再示意“下上通”，明显就是一个性交的形象。性交或下种就有“丨下上通”插入“囗”的动态形象。再来思想一下“谓中直或引而上或引而下皆入其內也”。那么简直就是在描述性交的场景。所以“丨”上下通与囗（性交）是中字之范式。

“中”有读zhòng的时候，是<动>词。如:中霜(遭受霜冻)、中酒(病酒、醉酒)、中暍(中暑)、中疾(生病)、中恶(得急病)、中暑、中弹、中埋伏、中煤气。“中”是由外向内的。

性交即下种。种子会生根发芽，那么种子生根发芽上下通指向于外壳以内是中字之范式。

“中”读“zhōng”是形容词，和四方、上下或两端距离同等的地位：中心。当中。在一定范围内，里面：暗中。房中。中饱。性质或等级在两端之间的：中辍（中途停止进行）。中等。中流砥柱。

这样的解释非常简洁明确而不需要文字以外的故事来说明。而树大旗为中心的说法显然与《说文解字》对“中”解释不相符合。即使把“丨”会意成旗杆，插旗杆也是不如性交更能够表达“下上通”这个内涵。插上旗杆后，便不再有动作了。而要说“下上通”了什么；便需要另外的附加，不然就说不清道不明了。

唐兰、康殷之辈因为见到甲骨文“'