孔子留下的三大文化遗产
我们今天给孔子的定位是三个家：教育家、政治家、思想家。大致而言，教育是孔子的主要职业，政治是孔子一生的追求，而思想则是孔子的精神成就，三位一体，不可分割。
1、孔子的教育遗产
我们现在的教师节是9月10号，有人建议修改为9月28号，因为这一天是孔子的生日。以每年的9月28号为教师节确实有比较充足的理由。比如说，孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，他提出的有教无类、因材施教、不愤不启、德教为先等教学主张，为后世树立了榜样。孔子对中国教育的最大贡献，主要有三条：
第一，孔子把他以前已经积淀的三代的文化传承下来，中国文化有了厚重感和连续性。孔子虽然“述而不作”，但实际上是有述也有作。比如他作《春秋》，注《周易》，删《诗》《书》。孔子在教学中不忘搞科研，“六经”的整理应该是孔子最大的科研成果，为数千年中国人的教育准备好了基本教材，后来的“四书五经”除了《孟子》，其他都源于孔子。这是孔子对中国教育最大的贡献。
第二，孔子创立的儒家学派，成了中国学术文化的主流。在诸子百家中，没有哪一家像儒家那样，门徒众多，传承不绝。孔子弟子三千，贤人七十二。要说明一下，这72贤人绝大部分是平民，不是贵族，见《史记》中的《仲尼弟子列传》。如果按照现在的“优秀率”来看，只有2.4%，好像不高，其实已经很高了，因为这72人都名留青史，今天不管是美国的哈佛、英国的剑桥，还是中国的北大清华，要达到这么高的“青史留名率”，估计都不如孔子。至于孔子的弟子在孔子去世后继续在各地开班办学，传承儒家文化，一直到300多年后汉武帝时代确立“独尊儒术”，这更是难能可贵，绝非常人可以做到的奇迹。
第三，孔子开创了人格教育的先河。孔子办学的宗旨就是培养君子。“君子”这个词，很早有了，本来是指大人君子，与贵族身份地位有关。孔子第一个将“君子”的意思转变为理想人格的化身。如“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子周而不比，小人比而不周”。孔子把君子赋予了道德含义，把道德人格排第一，才能学问排第二。中国古代的教育，是以德为先，以才为后，人格教育为本，知识教育为次。“行有余力，则以学文”。我们今天也提倡“立德树人”，但实际上还是以知识教育为主，人格教育为辅，还是分数第一。这是我们要反思的地方。
2、孔子的政治遗产
有人说“半部《论语》治天下”，这其实是一种夸张的说法。按照这个逻辑，你要是看完全部《论语》20章，是不是就可以轻而易举地做一个伟大的政治家？显然做不到。如果完全按照孔子那一套来治国，未必能够成功，因为这只是一个必要条件，不是充分条件。中国历代的政治智慧除了儒家的以外，还有法家、道家等各种思想源头，儒家不是唯一的。但是，《论语》对中国传统政治思想的影响又是巨大的，这个绝不能否认。孔子的政治智慧主要有三点：
第一，“为政以德。”孔子政治的原则是以德治国。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”为政以德，就是强调当政者以道德教化为治国的第一原则。北辰就是北斗星，当政者如果以德治国，群臣百姓就会像围绕北斗星那样，自动围绕着你转。中国历代基本上推崇以德治国，而非依法治国，就来源于孔子。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”靠政令来管理，以刑法来约束，人民会想方设法避免刑罚，但不以犯罪为耻；让道德来引导，以礼制来约束，人民不仅讲规矩，而且有羞耻心。孔子的这个思想，就是“德主刑辅”的政治原则。政治的核心是道德感化，而非严刑峻法。后世的“阳儒阴法”或者“外儒内法”实际上包含在孔子的政治思想中。
第二，“政者正也。”政治的本质是什么？这可以说是千古之问，很难有统一答案。孔子的答案是：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”这是孔子晚年对鲁国权臣季康子说的话。意思是说，所谓政治就是当政者自身要正，如果当政者自身是正的，下面的老百姓也会起而效法。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这样的话确实充满了正能量，让人无法辩驳。我们今天强调领导干部要以身作则，从自身做起，“打铁还需自身硬”，这就受了孔子的影响。
第三，“民无信不立。”一个国家要稳定繁荣，是由多种因素决定的。但有三个因素最需要考虑。孔子的学生子贡请教治理国家的先后问题，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”
“足食”就是发展经济，“足兵”就是巩固国防，“民信”就是人心所向，政府要赢得人民的信任，具足公信力。子贡问，要是在三者之间不得已去掉一个的话，那先去掉什么？孔子说先去兵，军事可以不要。子贡又问，要是在剩下的两个里面不得已再去一个，怎么办？孔子说去食，经济也可以不要。原因在于，民无信不立，一个国家政权得不到人民的信任和支持，就一定会灭亡。孟子后来发挥说，“得道多助，失道寡助”、“得民心者得天下”，成为千古名言。这些话在党和国家领导人的讲话中经常被引用。可以说，孔子是中国传统“民本政治”思想的一个重要源头。
3、孔子的哲学遗产
黑格尔曾断言，孔子不是一个哲学家，他只会说出一些老练的、善良的、道德的教训。其实，孔子到底是不是哲学家，不能凭黑格尔说了算。哲学的本质人对人生、对宇宙的系统反思，不一定非要玄之又玄的、形而上的思辨。可以说，孔子是一个很接地气的哲学家，孔子的哲学侧重于实践理性，包括为政治服务的政治哲学和为人生服务的道德哲学。
孔子哲学有两个要点，一是“仁”，一是“礼”，仁是内在的，礼是外在的。一个人能够做到内仁外礼，那就是文质彬彬的君子，是从政的先决条件。孔子的哲学思想与他的政治主张、教育理念是融为一体的。
仁是什么？仁是孔子思想的核心。孔子明确地认为，仁是解决人世间一切问题的钥匙。如果没有仁，国家、社会、人心都不得安宁。孔子没有定义仁到底是什么，但它的基本内容就是“仁者爱人”。从反面说，是“己所不欲，勿施于人”；从正面说，是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
可以比较一下，世界各大文明区域的重要思想家，在一些人生根本问题上，找到了近似的答案。孔子的“仁爱”，基督教“博爱”，佛教的“慈悲”，几乎相通。特别是孔子的“己所不欲，勿施于人”，在现代社会已经被视为世界各国人民的道德底线，是一条“黄金法则”。
有人总结出了四个处世规则，境界有高低：金规则：欲人施诸己，亦施于人。（相当于孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”。）银规则：己所不欲，勿施于人。铜规则：人施于己，反施于人。（相当于朱熹“以其人之道，还治其人之身”。）铁规则：己所不欲，先施于人（相当于曹操“宁教我负天下人，休教天下人负我”。）这四条处世规则，每况愈下，孔子占了最前面的两条，金规则和银规则。
孔子哲学思想的第二个重点是关于礼的思考。礼是什么？礼就是社会规范、行为准则。一个人如果只是表面上的遵纪守法、有礼有节，有可能流于虚伪。
“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”礼难道是穿着漂亮的衣服吗？乐难道只是敲锣打鼓吗？礼不能流于形式。仁礼不可分割，以仁为底线。仁和礼是先与后的关系。孔子和子夏有过一段对话：“子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
《诗经》上说，笑脸真灿烂啊，美目真妩媚啊，天生丽质打扮得真高雅啊。子夏问到底是什么意思？孔子说：“先有宣纸，然后才能绘画。”子夏问：“先有仁义，后有礼法吗？”孔子说：“子夏，你启发了我，可以开始同你谈诗了！”
好了，关于孔子我说这么多。孔子是儒家学派的开创者，他开创的“仁”学，被后来的孟子发展为“仁政”主义；他开创的“礼”学，被后来的荀子发展为“礼治”主义。孔、孟、荀号称先秦三大儒。我们接下来讨论孟子和荀子。