唐运家丨“两种凝聚力”留给历史的标记
“两种凝聚力”留给历史的标记
作者：唐运家
最近读书，学到了两个新词语：“道德凝聚力”和“功利凝聚力”。这两个词语虽然与“志同道合”及“背信弃义”的意思，有相近相似之处，但我认为，表述更新颖，内涵也更加深刻丰赡。
读到这两个新鲜的词语，我立即联想起了北宋时期两个大名鼎鼎的人物，也就是人所共知的苏东坡和王安石。他们两人的人生遭际，恰好诠释了这两种“凝聚力”的内涵和效应。
苏东坡是北宋时期的大文豪，且诗词文赋书画样样俱佳，是一位全才和通才式人物，也是北宋时期继欧阳修之后最具影响力的文坛领袖和盟主。基于他卓越的文学艺术成就和良好的社会声誉，很多有识之士慕名汇聚其门下，聆听教诲，亲炙恩泽。这其中最有名的当属“黄庭坚、秦观、晁补之、张耒”的苏门四学士了。如果加上布衣文学家陈师道、李廌两人，又称之“苏门六君子”。
六君子不约而同地汇聚到苏轼门下，做苏轼的门生，仰慕的是苏轼的人格、文格、诗格。他们交往的动机和目的是高尚的纯粹的。正因为如此，后来苏轼的仕途虽遭遇了挫折坎坷，没有一个人背叛他。相反，灵犀相通，唱和不绝，相互勉励，相互鼓励，让身处逆境的苏轼，心灵得到了慰藉。这就是“道德凝聚力”。
与苏轼相比，王安石的人生就没有这么幸运了。他遭遇到的是另一种“凝聚力”，也就是前面说到的“功利凝聚力”。
大家对王安石也不陌生。他也是与苏轼同时代的中国历史上一位著名的政治家、改革家、文学家。王安石遭遇“功利凝聚力”，所涉及的另一个人物叫吕惠卿。吕惠卿曾经也拜倒在王安石的门下，成为王安石的得意弟子。王安石对其才识学问也非常赏识，赞誉有加。
熙宁元年（1068年），新即位的宋神宗，为了摆脱北宋王朝所面临的严重的政治经济危机及边境外患，重用王安石，大力实行一系列革新措施。也是史书上称之的“熙宁变法”或“王安石变法”。由于王安石在宋神宗面前屡次力荐吕惠卿，吕惠卿也平步青云，扶摇直上，成了王安石革新变法的左膀右臂。
熙宁七年，王安石第一次罢相。离开朝廷之前，他向宋神宗举荐吕惠卿出任参知政事，也就是副宰相，冀其将革新变法大业继续推进。不曾料到，手握大权的吕惠卿，利用自己的权力，排斥异己，打击报复，野心膨胀，觊觎相位。一时间，朝廷上下对其非议颇多。时任宰相韩绛见势不妙，奏请宋神宗，要求主动让出相位，并请求神宗启用王安石，让其回朝重新执宰主政。宋神宗采纳了韩绛的建议，诏令王安石回京。
想到王安石重新回归朝廷，阻碍了自己晋升相位的前程，打破了自己梦寐以求的欲望。吕惠卿嫉从心头起，妒从胆边生，忘却了王安石多年来对他的器重提携之恩，立马变脸，开始构陷咬人了。他屡次在神宗面前告状，说王安石的坏话。看神宗态度坚决，不改主意，力挺王安石，最后甩起了泼皮无赖的伎俩，无耻地说：有我没他，有他没我。一副卑鄙肮脏的小人面目暴露无遗。
透过这两个事例，我们知晓明白了“两种凝聚力”的内涵了。
“道德凝聚力”反映出的是高尚的人格魅力，即使对方落难，也不改其志，始终站在一起，不离不弃。“功利凝聚力”则相反，窥测门庭，投奔门庭，是为了谋取私利，捞取好处。是想利用对方的声誉地位，作为自己出人头地的跳板，作为自己飞黄腾达的铺路石。为了博得对方好感，不惜矫情作伪，屈膝觍颜。一旦对方遇挫倒势，无利用价值了，则脚底摸油溜之大吉。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。趋利避害，乃人之常情，也不用过于谴责。树倒了，无荫可蔽了，悄然走开也可；改换门庭，另觅新主也行。但得守个底线，也就是不可忘恩负义。
可恶的可齿的是，有的人一转身就变换了一副嘴脸，把背信弃义诋毁污陷，作为投奔新主子的见面礼和敲门砖。为了洗清卖白，也为了博取新主子的宠信，实现自己不可告人的野心，不惜自污人格，卖主求荣，一有机会将昔日恩人踹上几脚，让恩人永世不得翻身。
这样歹毒阴险小人，可谓史不绝书。时至今日，也未断根绝种。其幽灵还不时在我们身边游荡。
时间是无情的审判官。历史也自有公论。
苏门六君子的义举风范，延续近千年了，还被人们所称道，所敬慕，所赞叹不已。而吕惠卿的所作所为，则为人们所不齿，所鄙夷，也被正直的史学家所不容。后人修撰宋代历史，将吕惠卿列为奸佞之人，写入了《宋史——奸臣传》。所谓盖棺定论，这就是吕惠卿留在史书上，也留给后人的定论和标记。只是这标记，是一个耻辱的标记。
所以为官也好，为人也罢，做不到将“人”字写大，写出彩；但起码不要将“人”字写歪，写颠倒。也就是说，不要丟失起码的人格，不要丧失做人的基本操守。
这就是“两种凝聚力”，留给历史迥然有异的两种标记。
2021.4.21完稿
文/唐运家
编辑/王孝付
作者近照
作者简介：唐运家，湖北省咸宁市人，退休公务员。年轻时喜舞文弄墨，先后发表习作多篇。后忙于公务，辍笔多年。退休后，重拾旧好，披阅故籍，偶有所感，欣然命笔，以自娱自乐。所撰文章，先后被多个微刊刊用。阅者能获少许禆益，本人则倍觉欣慰，甘之若饴矣。
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