论性命双修
论性命双修
吕纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”不管道家的何门何派，都以“性命双修”为依归，并经常引用吕祖的这段话作为论据，虽然不同门派有重性与重命的不同，但“性命双修”则是道家的共识。
张伯端云：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏所言之道释两家在对待性、命问题上的差别，在道家内部其实也存在，最突出的对比就是南宗与北宗的差别，南宗重命功而北宗则重性功，因为北宗受释家的影响比较大。
“性”指的是心性，“命”指的是身体。《性命圭旨》曰：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又曰：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁云：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”简言之，“性命双修”就是儒家所说的“修身养性”，是人类追求“身心健康”的方式和方法。
真正把“性命双修”讲清楚的不是各类丹经，而是作为养生第一书的《黄帝内经》。
《黄帝内经》里并没有“性命双修”这样的字眼，却将为什么要“性命双修”讲得非常透彻。内经讲的是“性命一体”，性可以影响命，命也可以影响性。《素问·阴阳应象大论》有怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾之说，此即性对命的影响，也就是说，如果心性不好，首先受伤的是自己的身体。中医将这种因七情而致的脏腑阴阳气血失调的疾病叫“情志病”。为什么情绪的大幅度波动会伤身体呢？《素问·举痛论》曰：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”心（情绪）气不二，心（情绪）动则气动，情绪的波动会引起体内气机的变化，情绪妄动（即大幅度波动）则会引起气机失调，而长时间的气机失调或气机失调超过一定的阈值，则会引起身体功能性或器质性的病变。
那么，命是怎么影响性的呢？即身体是怎么影响心性的呢？不管什么原因引起的身体的功能性或器质性病变，都会带来心性的变化，如肝病者多怒，脾病者多思，肺病者易忧，肾病者胆小。如果我们通过某种治疗手段，改善或治愈了身体的功能性或器质性病变，那么由此而引起的负面情绪也会自然而然地消失。此即《性命圭旨》所说的“性不离命，命不离性”。
心性修得好，情绪不妄动，则清气上升，浊气下降，体内的气机按照其事先设定好的规律运作，身体不会被气机的妄动所伤，在此意义上，性功即是命功。命功修得好，则经络畅通，骨正筋柔，气血以流，体内的气机亦按照其事先设定好的规律运作，气机不会妄动则负面情绪无由生起，在此意义上，命功即性功。张三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”
虽然性命一体，互相影响，即性可以改变命，命也可以改变性，但是，通过性改变命比较难，而通过命改变性则要容易得多。一个身体已经发生功能性或器质性病变的人，通过心性的调整，固然可以减少情绪的妄动带来的伤害，但要将已经造成的伤害修复好，恐怕不太容易做到。而且，天天内观自己的情绪，也不太容易做到，甚至还会加重心理的紧张与焦虑，产生新的情绪问题。因此，从性功入手，或偏重于性功，不但有空言心性，纸上谈兵之弊，而且往往可能产生不但心性没调好，身体也百病丛生的后果。而从命功着手，只要得法，不但可以修复已经受伤的身体，而且还有让心性不调自调的功效——更重要的是，此法几乎对所有的人都有效，并且每一步都可以得到验证。
因此，在“性命双修”的问题上，我更偏向于从命功入手，最后达到身体健康、心性平和、阴平阳秘的状态。
人类的一切执著(执念)，都会堵塞人的气脉，对人造成隐性的微伤害——当这种微细的伤害积累到一定程度时，便会显现出来，成为显性的疾病。佛经之所以让人去执著，首要的原因即在于此。
修炼自己的心性,一般是看住自己的念头——时时勤拂拭。但是，看住自己的念头本身也是一个念头，无异于床上叠床，屋上架屋,而且时时刻刻搞得这么紧张兮兮的，时间长了难免闹出精神病来。云舒云卷，于天空何碍？由他去吧！慧能偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”又偈云：“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”何等地通透。很多学佛者却被经文缚住了，被教条缚住了，画地为牢、作茧自缚而不自知，却自以为已得佛法之精义，油然而生出一种对于普通人的优越感，其贡高我慢比起常人有过之而无不及。
有些人是通过道德品质的提升来修炼自己的心性的。道德是什么？无非就是人与人相处的行为规范罢了。现代社会是一个“陌生人社会”，人人心里有杆秤，也就是说，每个人都有自己的道德准则，那么？陌生人之间相处的基本准则是什么呢？答曰：不伤害他人。这也是做人最基本的底线。道德判断是一种价值判断，见仁见智很正常，谁也别说自己的道德准则要比别人的高，道德是用来要求自己的，而不是用来要求别人的，所以，不要将自己的道德准则强加在别人的身上——这种行为本身就是不道德的。但是，不伤害他人却适用于所有的人。我们经常说某某人德行好，这话是什么意思呢？这人肯定是一个能“吃亏”的人，愿意损害自己的利益去帮助别人。注意：只要不伤害他人，不将自己的幸福建立在别人的痛苦之上，就算不愿意损己以利人，也并非不道德。德行好的人至少嗜欲比常人浅，身上的贪嗔痴三毒也比常人要少，更接近一个心气平和的人，所以品行好有利于身体健康，故有“仁者寿”之说。
另一种常见的心性修炼方式是打坐。很多人把打坐当成了命功，认为打坐能通经络，其实不然，打坐是让你的心静下来的。打坐的时候要防止两种倾向，一是昏沉，二是掉举，换言之，要让你的心保持在一种清醒而清净的状态中。可见，打坐是性功，不是命功，想通过打坐去打通你的任督二脉，几乎是不可能的，坐出一身的病来的人倒是有不少。其实，心性的修炼完全没必要搞得那么复杂，最好的磨炼心性的方式就是在俗世红尘中，在日常生活中，在事上去磨炼。你的一言一行，一举手一抬足，无处不是你心性的外化，何必装模作样地去打坐。
不过，仅仅通过心性的修炼想要入道则非常难，而且很容易掉入空言心性、纸上谈兵的陷阱。入道并非穿上僧衣道袍或皈依某宗某派，与宗教没有什么必然的联系，而是回到先天的状态，与天地精神共往来。要进入这种状态，要同时满足两个条件，一是脑袋放空，二是经络要通。我们的身心是一体的，心可以改变身，身也可以改变心，但是要想通过心改变身非常难，因为心性修炼得再好，只能让你的气脉堵得少一点，却不能打通已经堵了的气脉。但是，通过身改变心则相对要容易得多，而且适用于所有的人。
事实证明，通过正确的命功习练，人会变得越来越平和，越来越没有脾气，各种欲望也会随着减少，不修心性而心性自修。
心性对于健康虽然很重要，但我却反对过分夸大心性的功能。什么“修行就是修心”、“不生气则不生病”之类的言论，其实是经不起实践的检验的。最好的养生法门就在《黄帝内经》里面，内经云：
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
按天地给人类设定好的程序（天道）调整好自己的生活习惯，并辅以合乎天道的命功，比一味地空言心性的修炼，要靠谱得多。
