晨曦风水---精华版(上)

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基 础 篇     第一节  阴阳五行 一、阴阳学说 凡类似男的、高的、刚性的和奇数的性质都属于阳的范畴,凡类似女的、低的、柔性的和偶数的性质都属于阴的范畴。 二、五行学说  金、木、水、火、土 1、五行的特性     木具有生发、条达的特性;火具有炎热向上的特性;土具有长养化养的特性; 金具有清静、萧杀的特性;水具有寒冷向下的特性。  2、五行生克   相生,含有互相滋生和促进之意。相克含有相互制约和抑制之意。     五行相生:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。     五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 3、五行的变化    水能生木,水多则木漂,木多则水缩。木能生火,木多则火塞,火多则木焚。火能生土,火多则土焦,土多则火晦。土能生金,土多则金埋,金多则土虚。金能生水,金多则水浊,水多则金沉。     金能克木,木多则金缺。木能克土,土多则木折。土能克水,水多则土流。水能克火,火多则水干。火能克金,金多则火熄。这种逆克,叫反侮,就象一只弱不禁风的猫反而让一只强壮的大老鼠给咬死一样!     4、八卦符号:在八卦的符号中,一段者为阳、两段者为阴。         乾      坤  震           巽       坎       离      艮       兑                         第二节            先天八卦 一、河图   一三五七九之奇数为阳,二四六八十之偶数为阴是也。     天地之数五十有五者,不仅是八卦的大衍之数,也是合五行之数,即一六合水、二七合火、三八合木、四九合金、五十合土,这就是天地万物分属金、木、水、火、土五行的来历。 河图: 二、先天八卦     先天八卦,以乾卦居于南,坤卦居于北,离卦居于东,坎卦居于西,兑居东南,震居东北,巽居西南、艮居西北。构成天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射的格局。     先天八卦之取数,乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。即从乾卦逆时针往左边数的四个卦为一二三四,从巽卦顺时针往右边数的四个卦为五六七八。     先天八卦的排列有三个特点:其一,先天八卦的循环有顺逆之分。其二,先天八卦的阴阳是相互对立的,乾三阳与坤三阴相对,离中虚与坎中满相对,震巽相对,艮兑相对。其三,在人事上体现出传统的相互配对,老男对老女,长男对长女,中男对中女,少男对少女。 先天八卦:                        第三节  后天八卦 一、洛书 后天八卦来源于洛书。戴九履一、左三 右七、二四为肩、六八为足,这也就是后天八卦之数。 洛书: 二、后天八卦 后天八卦,以离居于南、坎居于北、震居于东、兑居于西、巽居东南、艮居东北、坤居西南、乾居西北。其卦数为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、艮七、坤八、离九。 后天八卦以乾坤为父母,震坎艮巽离兑六个卦为子息,故震长男得乾之初爻, 坎中男得乾之二爻,艮少男得乾之上爻,巽长女得坤之初爻,离中女得坤之二爻,兑少女得坤之上爻。 八卦由阴爻和阳爻组成,把天地间万物用阴阳二爻来表示,阴阳是万事万物矛盾对立统一的两个方面,这样万事万物都有阴阳、都有矛盾、也都有统一性。阴阳符号不仅体现了任何事物都有阴阳两个方面,还说明一个事物中阴中有阳、阳中有阴这样一个辨证法的观点。 后天八卦: 三、二十四山     后天的八个卦,在风水学上把它平均分成二十四山,即每个卦管三个山。坎卦管壬子癸、艮卦管丑艮寅、震卦管甲卯乙、巽卦管辰巽巳、离卦管丙午丁、坤卦管未坤申、兑卦管庚酉辛、乾卦管戍乾亥。二十四山平均分布于八个卦,每个山刚好占据十五度的位置,合计为三百六十度,即一个周天是也。 二十四山的分布,所有罗盘上均有标示. 四、八卦的五行属性     乾卦和兑卦属金,乾为阳金、兑为阴金。震巽二卦属木,震为阳木、巽为阴木。坤艮两卦属土,艮为阳土、坤为阴土。坎卦属水。离卦属火。 大凡风水之学,所用的方位都是后天八卦方位,很少有用及先天八卦方位的,即使有也只是在理气方面有所提及而已,不是用事之主体。 五、二十四山正五行亥壬子癸属水,辰戍丑未坤艮属土,庚辛申酉乾属金,寅甲卯乙巽属木,巳 丙午丁属火。                       第四节  河洛的应用 一、卦象     八卦成立,象在其中矣!卦象,即八个卦所代表的事物之象,远则取诸物,近则取诸身。     《周易概论》根据《说卦》归纳之象为:    乾,健也。坤,顺也。震,动也。 巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也,悦也。     乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为猪,离为雉,艮为狗,兑为羊。      乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。     乾,天也,父也。坤,地也,母也。 震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女。      乾为圆物,为君,为王,为高亢之地。 坤为方物,为大地,为群众,为大舆。    震为雷,为龙,为玄黄,为林木苍竹,为肝。 巽为蛇,为绳索,为花草,为少妇、寡妇,为利市三倍,为风,为肝胆。    坎为水,为沟渎,为弓轮,为肾,为血液,为贼盗,为小人,为陷阱。 离为火,为日,为电,为蚌,为龟,为心,为窑炉,为厨灶。  艮为山,为路,为寺院,为石,为果,为手指,为鼻,为脾。 兑为泽,为口舌,为喜悦,为肺,为妾。     八卦意象:     乾健也,乾纯阳,动而不息。     坤顺也,坤纯阴,静而从阳。     震动也,震刚好进,锐作上起。     巽柔始生,潜伏上浸。     坎陷也,坎一阳在阴中,上下皆顺,必溺而陷之。     离丽也,离一阴在阳中,上下皆健,必附而丽之。     艮止也,艮一阳健极于上,前无所在,必止。     兑说也,兑一阴顺见于外,情有所发,必说(悦)。     此言八卦之性情。     乾为马,马性健而不息,其蹄圆,乾象也。  坤为牛,牛性顺而载重,其蹄坼,坤象也。     震为龙,震以奋动之身,而静息于重阴之下,龙象也。     巽为鸡,巽以人伏之身,而出声于重阳之表,鸡象也。     坎为豕,豕外质浊,而心噪,刚在内也。     离为雉,雉外文明而性介,阳明在外也。     艮为狗,艮外刚能止物,而内柔者,狗也。     兑为羊:兑外柔能悦群,而内狠者,羊也。     此言远取诸物。     乾为首,首为众阳所会,圆而在上,乾也。     坤为腹,腹为众阴所藏,虚而有容,坤也。     震为足,一阳动于下,足也。     巽为股,阴拆而于下,股也。     坎为耳,阳明在内,犹耳之聪明在内也,两旁暗而内一阳阴,能纳言在内,故为耳。     离为目,阳明在外,尤目之明在外也。阳白阴黑,离之黑居中,黑白分明,目之象也。     艮为手,动于上,而握物,艮止之象也。     兑为口,口开于上,而能言笑,兑悦之象也。     此言近取诸身。   乾天也,故称乎父。坤地也,故称乎母;六子皆自乾坤而生,故称父母。震 一索而得男,故谓之长男,巽一索而得女,故谓之长女;索者,阴阳相求也。阳先求阴,则阳入阴中为男。阴先求阳,则阴入阳中为女;一索者,初爻也。坎再索而得为男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女,在中爻,为再索。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女;在三爻,为三索。 此以八卦分父母男女,一家之象也。 二、生成之数 生成者,天一生壬水,而地六癸水成之,即一六为水也,谓之一六共宗。 地二生丁火,而天七丙火成之,故二七为火,谓之二七同道也。 天三生甲木,而地八乙木成之,故三八为木,谓之三八为朋是也。 地四生辛金,而天九庚金成之,故四九为金,谓之四九为友者是也。 五十为戊己,位居中宫之地,统八方之气。其五行自然属土。 三、合十之数 合十者,两数相加之和也。凡后天卦相对的宫位都是合十的,如坎离、震兑、乾巽之类。十者,数之终也。  一九合十,二八合十,三七合十,四六合十是也,此为洛书数之应用。 四、夫妇     夫妇者,阴阳之正配也。一阴一阳之为道,故先有阴阳,后则有夫妇,再后之才有父子、君臣、尊卑之关系也。 夫妇者,老父配老母、长男配长女,中男配中女,少男配少女是也。即八卦中的乾坤、震巽、坎离、艮兑。也即后天卦数中的二和六,三和四,一与九,七与八是也。 五、先后天互易  先天八和后天八卦的方位不同,但其卦之意象皆是同理,故有先后天通气之谓也。  先天的乾,在后天的位离上,故乾离通气,互为先后天。先天的坤,在后天的坎位上,故坎坤通气而互为先后天。先天的震,在后天的艮位上,故艮震通气而互为先后天。先天的巽,在后天的坤位上,故巽坤通气而互为先后天。先天的坎,在后天兑位上,故坎兑通气而互为先后天。先天的离,在后天的震位上,故震离通气而互为先后天。先天的艮,在后天的乾位上,故艮乾通气而互为先后天。先天的兑,在后天巽位上,故巽兑通气而互为先后天。                             第五节  三元九运   元运、年、月、日、时都是斗转星移、星球运动之结果,而并非简单的数字游戏。我们用紫白九星来代替太阳系的九大行星,紫白九星按照特定的轨迹而飞行,这个特定的路线就是八卦九宫图。每飞行一步,要有一颗星落入中宫,称中宫为“月窟”,进入地盘中宫的那颗星则称之为“天根”,天根与月窟在一起合称为“天心”。星盘以天心为准绳,把其余的八颗星分别分布于八个方位,不管哪一颗星进入中宫“月窟”位置,都必须按其特定的路线运行,即顺飞九宫    元运飞星的方法,几运就以几入中宫,而顺飞九个宫位。一运则用一入中宫、二到乾、三到兑、四到艮、五到离、六到坎、七到坤、八到震、九到巽。其他仿此。下面将九个运中运盘飞星展示如下:     一运一白入中               二运二黑入中                三运三碧入中     9    5  7                1      6       8            2       7      9     8    1  3                9      2       4            1       3      5     4    6  2                5      7       3            6       8      4    四运四绿入中                       五运五黄入中                    六运六白入中 三       八       一             四       九       二         五       一      三 二       四       六             三       五       七         四       六      八 七       九       五             八       一       六         九       二      七   七运七赤入中                        八运八白入中                    九运九紫入中 六       二       四             七       三       五         八       四      六 五       七       九             六       八       一         七       九      二 一       三       八             二       四       九         三       五      一 九星所主事例之意象,望读者认真阅读并熟记之,以后的风水断事中常用得着。    一白星,又名贪狼,为后天的坎卦,五行属水,居于正北方。除前面所讲的坎卦所示意象之外,吉时为文魁、秀士。凶时则为江湖花柳,为贼盗、徒流动荡等。 二黑星,又名巨门,为后天的坤卦,五行属土,居于西南之位。除坤卦所主之意象外,其为病符和寡宿的代表星,凶时易出孤寡之人。     三碧星,又名禄存,为后天的震卦,五行属木,居于东方。除震卦所主之意象外,吉时主权威、迫力、活动能力。凶时则主斗讼、伤残、动荡不安等。     四绿星,又名文曲,为后天的巽卦,五行属木,居东南之地。除巽卦本身所主之意象外,其为吉时主文昌、口才、女人能干。为凶时则出淫贱、文腐之人。     五黄星,又名廉贞,五行属土,位居中宫。主疾病、瘟疫、凶祸之事,吉时不显,凶时为祸甚烈。     六白星,又名武曲,为后天的乾卦,五行属金,位居西北。除乾卦所主之意象外,吉时代表官禄、权威、文昌。凶时则主官讼、争斗、是非口舌、动荡不安等事项。     七赤星,又名破军,为后天的兑卦,五行属金,居于西方。除兑卦本身所信息外,吉时为口才、喜悦、女人才华。凶时主口舌、争讼,风流淫贱、破败等。     八白星,又名左辅,为后天的艮卦,五行属土,位居东北之位。除艮卦本身所主事项之外,吉时为文魁、官禄。凶时则为官讼、痴人、文腐等。     九紫星,又名右弼,为后天的离卦,五行属火,居正南方。除离卦所代表之意象外,为吉时主文学才华、人缘等。为凶时则主燥烈、顽劣、争斗,动荡等。                第六节  天干地支 一、天干 :甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。   1、天干五行:     甲乙属木,甲为阳木,乙为阴木。     丙丁属火,丙为阳火,丁为阴火。     戊己属土,戊为阳土,己为阴土。     庚辛属金,庚为阳金,辛为阴金。     壬癸属水,壬为阳水,癸为阴水。   2、十天干所代表的方位和季节:     甲乙东方木,属春天。丙丁南方火,属夏天。戊己中央土,属长夏。庚辛西方金,属秋天。壬癸北方水,属冬天。   3、十天干配人体:     甲在外为头,在内为胆。乙在外为肩,在内为肝。丙在外为额、为眼,在内为小肠。丁在外为齿、为舌,在内为心。戊己在外为鼻为面,在内为脾胃。庚在外为筋,在内为大肠。辛在外为胸,在内为肺。壬在外为胫,在内为膀胱。癸在外为足,在内为肾。 4、天干五合 :    甲己合而化土,乙庚合而化金,丙辛合而化水,戊癸合而化火,丁壬合而化木。 天干在风水和择日中的应用,一般都只论合而不论化。 二、地支: 子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥是也。   1、地支五行与方位季节 :    寅卯属木,巳午属火,申酉属金,亥子属水,辰戍丑未属土。 寅卯辰为东方,为春季。巳午未为南方,为夏季。申酉戍为西方,为秋季。亥子丑为北方,为冬季。   2、地支与脏腑 :寅为胆,卯为肝,巳为心,午为小肠,辰戍为胃,丑未为脾,申为大肠,酉为肺,亥为肾,子为膀胱。  3、地支与月建 :月建即月令,是每个月的司令之辰。     正月建寅,故也称为寅月。二月建卯,又称卯月。三月建辰,四月建巳,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戍,十月建亥,冬月建子,腊月建丑。   4、地支与时辰 :时辰所用的是真正的黄经太阳时,必须以太阳的行度为标准来制定。因此,字典和某些资料上一致认为的夜间23点至零晨1点为子时只适用于北京地区的居民,并非全国各地都适用。 时差的计算,北京120-成都双流太平镇104'43'57''即晚上的0点03'48''至2点03之间才是子时。     太平镇时间为例来阐述十二地支与十二时辰的关系:   00点05─02点05为子时,02点05─04点05为丑时,04点05─06点05为寅时,   06点05─08点05为卯时,08点05─10点05为辰时,10点05─12点05为巳时,   12点05─14点05为午时,14点05─16点05为未时,16点05─18点05为申时,   18点05─20点05为酉时,20点05─22点05为戍时,22点05─00点05为亥时。   5、地支六合 :子与丑合,午与未合,寅与亥合,卯与戍合,辰与酉合,巳与申合   6、地支三合:申子辰合水,寅午戍合火,巳酉丑合金,亥卯未合木是也。但在风水与择日中一般只论合而不论化出五行。   7、地支六冲:子午相冲,卯酉相冲,寅申相冲,巳亥相冲,辰戍相冲,丑未相冲   8、地支三刑:子卯相刑,丑戍未互刑,寅巳申互刑。辰午酉亥自刑。   9、地支六害:子未相害,丑午相害,寅巳相害,卯辰相害,申亥相害,酉戍相害。三、六十甲子纳音五行 :六十分金收山出煞时用得着。     甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土,壬申癸酉剑锋金,甲戍乙亥山头火,丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土,庚辰辛巳白腊金,壬午癸未杨柳木,甲申乙酉泉中水,丙戍丁亥屋上土,戊子己丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木,壬辰癸巳长流水,甲午乙未沙中金,丙申丁酉山下火,戊戍己亥平地木,庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金铂金,甲辰乙巳佛灯火,丙午丁未天河水,戊申己酉大驿土,庚戍辛亥钗钏金,壬子癸丑桑柏木,甲寅乙卯大溪水,丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火,庚申辛酉石榴木,壬戍癸亥大海水。        为方便理解,以下再列表图示之:下面是今人“康乐书僮”写的一篇关于纳音五行排列规律的文章,颇有新意,辑录于此供同道赏析。 六十甲子纳音表的五行排列规律 甲子、乙丑,隔三位(六干支)为壬申、癸酉,配以金;再隔三位,为庚辰、辛巳,亦配以金。三组皆金,间隔三位,为何取数三?因为河图中三八为木,河图配后天八卦中三为震卦,震为一阳初生之卦。庚辰、辛巳接以壬午、癸未,金克木,故配以木;隔三位为庚寅、辛卯,配以木;再隔三位为戊戌、己亥,亦配以木。  同理,庚子、辛丑,戊申、己酉,丙辰、丁巳为土。丙辰、丁巳之后,不取戊午、己未,子丑为始,隔九位而取丙子、丁丑,土克水,配以水;甲申、乙酉,壬辰、癸巳亦配以水。壬辰、癸巳之后,不取甲午、乙未,子丑为始,上隔一位,取戊子、己丑,水克火,配以火;丙申、丁酉,甲辰、乙巳亦配以火。 以上乃依的五行相克次序排列而成:金克木,木克土,土克水,水克火。  甲辰、乙巳之后,理同上,取壬子、癸丑,配以木(因为木生火,火生土,土生金,金生水,欲以生木者为末之故也。又,河图乃后天之象,后天生发以木为始。)庚申、辛酉,戊辰、己巳,亦配以木。      首个配以木的为壬子、癸丑,其后为甲寅、乙卯,不取,因为若取之,则隔 三位即至壬戌、癸亥,故取戊午、己未,木生火,配以火;丙寅、丁卯,甲戌、乙亥,亦配以火。 首个配以火的为戊午、己未,其后未配五行者为壬戌、癸亥,不取,故取庚 午、辛未,火生土,配以土,戊寅、己卯,丙戌、丁亥,亦配以土。 庚午、辛未之后未配以五行者为甲午、乙未,土生金,故配以金;壬寅、癸卯,庚戌、辛亥亦配以金。  甲午、乙未之后未配以五行者为丙午、丁未,金生水,故配以水;甲寅、乙卯,壬戌、癸亥亦配以水。 以上乃依五行相生之理排列而成:木生火,火生土,土生金,金生水。 首以相克,继以相生。每一行出现三次,其中间隔三位。先以最后一个配以 五行的干支定接下来的干支,后以第一个配以五行的干支定接下来的干支。这就是六十甲子纳音表的五行排列法则了。             第七节           年月九星的应用     计算年家九星何入中宫,其法只需将公历年数的数字逐一相加,若总数大于11者再将两数相加,直 到其总数小于11为止。最后用11减其得数,剩几就是几入中宫。然后顺飞九宫即可。  如1997年,1+9+9+7=26,大于11,再将其两个数相加,2+6=8,再用11-8=3。 即一九九七年的年星为三碧入中宫,顺飞,则四到乾、五到兑、六到艮、七到离、八到坎、九到坤、一到震、二到巽。   又如2003年,2+3=5,11-5=6,即二OO三年六白入中宫,然后顺飞即可。    九星中,以一六八为吉,九紫平而偏吉,四绿平而偏凶,二五七为三凶星,其中五黄为最凶,故有五黄到处不留情之谓。 计算五黄飞临何方的捷诀,先确定入中之九星,凡与入中之星合十的后天宫位就是五黄所到的宫位了。如1997年三碧入中宫,与三合十者为七,后天数为 七的兑宫就是五黄所到之宫位。又如2003年六白入中宫,与六合十者为四,巽 四宫就是五黄飞临的宫位。     五黄之方为戊己大煞,其煞气非常之重,择日之时山向或修方时方位临之断不可用,犯之易生祸端,若再有其他凶星介入,则发祸快而猛烈。也有说五黄之方可向而不可坐的,坐之则大凶,但笔者认为坐向都不犯之为宜。  若修方或山向不小心犯着五黄凶煞,可以在其方位上挂五个铜钱或铜制风铃而化解其凶性。 年家飞星,以坐山为主论其吉凶,其法与“奇门遁甲”中“乘旺对衰、背生向死”的理论相通。 九星之用法,年月同忌,但以年家为主,月上次之。一般情况下,月家飞星的吉凶只对年家飞星的吉凶起着损益作用,其吉凶的主体还得从年家飞星上体现。如年家飞星为二黑凶星飞到某方,又正好遇到月星的二五八九飞到此方而助 其凶性,则其凶愈显。  月九星入中之法:          子午卯酉年正月八白入中。辰戍丑未年正月五黄入中。寅申巳亥年正月二黑入中。     月星入中,逐月逆数而去。如正月八白入中、二月则是七赤入中、三月为六白入中、四月五入中、五月则为四入中……     月星入中宫后,与年星一样,顺飞九宫。如八白入中宫,九即到乾、一到兑、二至艮、三到离、四到坎、五到坤、六到震、七到巽。     年月九星飞宫之法,还可以用来断阳宅的年月运气,凡年月同时得吉星飞到厨灶、大门或卧室必有喜庆之事发生;若年月同时逢凶星飞到厨灶、大门或卧室,则必有不吉之事发生。年月飞星逢二黑和五黄重叠加临于厨灶、大门或卧室以及肮脏污秽之地,必有病痛或其他凶祸临身。具体用法,读者朋友们可以到实地堪测中去证悟──                     第八节     关于龙穴  我们常说,峦头是本、理气为末,龙穴才是风水的根本。寻龙点穴,这是风水术中既为基础又是最高层次的学问,如果舍去了它,风水也就失去了意义。一、“寻龙点穴”,谁被误导说到寻龙点穴,我想只要懂风水的人都不会陌生。但亲爱的读者,你可知道,真正能够寻龙点穴的风水师少之又少,可以说在中国大地上也是缪缪无几,甚至就连一些自吹是“天下第一”的大师也未必就精通这门学问。吹牛皮不要本钱,也不用纳税,可是跑山头却要有真功夫!   下面笔者谨借《易医资讯》一角,谈谈关于“寻龙点穴”的几个误区,误区之一,把屏障当正龙。 误区之二,喝形。 误区之三,对龙虎的认识不够。 青龙白虎,穴位两侧的护砂是也,左边的叫青龙,右边的叫白虎。青龙白虎如人之两手,对穴位起着保护作用,穴位即相当于人的心脏。一般来说,龙虎砂都是从主脉上长出,然后再环抱交会于穴前,这样的龙虎砂才算得上尊贵;其他的那些东拼西凑而成的龙虎砂,其富贵的层次就要差一些了。  大龙大穴,自有左右之辅弼拥卫,于穴前自会交锁关拦,根本不需要青龙白虎。只有那些勾搭小地,他们没有辅弼的关照,才需要自己长出青龙白虎,这是大龙大穴与勾搭小地最根本的区别。当然,一个人所站的高度不同,他的视线远近自然也不一样。在笔者眼里,一个能出地师级人物的地也只能算是勾搭小地,而对于有些人来说,这可能已经很了不起了。  贪狼星多结乳头穴,巨门多结窝形穴,武曲结穴多是钳形,禄廉多结突穴,文曲多结穴于坪,纵高处亦结为掌心穴,破军结穴于两旁,辅星正穴如燕窝,高处如灯笼,平地如鸡窝,弼星隐于平地。  1、窝穴     又名窟穴、开口穴、金盆穴,为窝钳乳突四大穴形之一。指穴场中心圆晕处微有凹窝之穴。廖禹《泄天机*四象葬法》:“窝者,即窠坎之谓,微见凹陷,故为老阴,凡晕中或如漩涡、如仰掌、如腹脐、如釜底,近看则有,远看则无方是。”风水家认为,如果龙脉来势清楚,朝迎拱护严密,星辰尊贵,窝穴葬之大吉。     郭璞《葬书》所谓“形如燕巢,法葬其曲,胙土分茅”即指此。窝穴为阳结之穴,平地高山皆有。穴虽落于凹处,凹处仍须平正,否则水积其地,称为水里眠。如果窝中能起突泡,则佳,称为水里坐。风水家讲求眠干就湿,此其一形。窝穴葬法宜深浅得宜,太深则为阴煞所害,太浅则生气不可乘。     刘基《堪舆漫兴》云:“阔狭浅深如合格,一家饱暖定无疑。”窝穴忌倾泻斜坡之状。     杨筠松《疑龙经》云:“窝穴须要曲如巢,左右不容少偏陂,偏陂不可名巢穴,倒仄倾摧祸奈何。”窝形求因而忌缺陷,若见簸箕漏槽之状则为凶形。     《堪舆漫兴》云:“假窝有穴不堪扦,空亡懒坦缺一边,若见得漏槽并破陷,令人夭折退牛田。”   2、钳穴    又名钗钳定、开脚穴、虎口穴,为窝钳乳突四大穴形之一。指穴星两脚长伸抱持穴场之形。徐善继《人子须知*穴法》,“钳穴乃穴星开两脚者也,平地高山皆有之。”刘基《堪舆漫兴》:“本身有手为钳穴,直曲短长要抱湾,虎口推开安正脑,仙宫逆转即无关。”钳穴要求顶上端圆,生气融聚于钳口而葬之,最忌钗头破碎,顶上生漕,直水贯顶顿泻元辰,为大凶之象。     杨筠松《疑龙经》:“钳穴如钗挂壁隈,唯嫌顶上有水来,钗头不圆多破碎,水倾穴内必生灾,”另外,星峰之枝脚挠掉,回转突伸,亦有如钳者,穴形非结于正脉处,是为假钳空穴,葬之腐尸而已。   3、乳穴     又名悬乳穴、乳头穴,窝钳乳突四大穴形之一,指穴星两臂皆伸张,中间垂出之穴。有垂为乳,无垂为钳。徐善继《人子须知*穴法》:“乳穴乃穴星开两臂,中间生乳者是也,平地高山皆有之。”乳穴可分六类,有长乳短乳,大乳小乳,此四者为正格,又有双垂乳、三垂乳,此为变格。乳穴为阴受之穴,宜低深而葬,两臀伸张,须无坳折,否则风来激荡生气,乘风而散。     杨筠松《疑龙经》云:“乳头之穴怕风缺,风若入来人绝灭,必须低下避风吹,莫道低时鳖裙绝。”乳头之形,宜端正清秀,徒泻、倾斜、粗恶者,俱为恶形假穴。刘基《堪舆谩兴》:“问君何者为假乳,剑脊姻包脚带斜,竣急狞狰人半个,粗顽臃肿祸三年。”   4、突穴     又名泡穴,窝钳乳突四大穴形之一。指穴里顶上微微突起之穴,高山平地皆生,而平地为多。廖禹《泄天机?四象葬法》:“突是晕间微有泡。突者,即泡突之谓,故为老阳,凡晕中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡,近看则有,远看则无方是。”     郭璞《葬经》所谓“形如冠釜,其岺可富”即言此。突穴可分四类,大突小突为正格,有双突者、三突者为变格。突穴须求突而光圆,突象隐微。若为耸异暴突,是为孤曜,葬之家破人亡。又须龙虎护卫拱揖,以聚气藏风,高山以风吹为忌,平地以得水为宜。如果朝应无情向穴,纵穴形如金鱼玉印,亦为花假。     孙伯刚《国宝经》云:“突穴若无龙虎抱,腾翻不蓄如风扫,或成宛转左右兜,逆水上来如至宝。”   5、花假     与真穴相对而言。指徒具穴形而无生气虚花假伪之穴。杨筠松《疑龙经》:“虚穴假穴更是巧,仔细看来无甚好,怪星异穴人厌看,如何子孙世袭官。”花假是笼统而言,如果详为分别,则前为花,后为假。花穴多生于案山之前,横案前面技脚铺展,亦如毡褥之形,其间多有似穴形者,而证佐之一的朝山,仍在前尖圆对峙,遂使人误认为真穴,而不知真穴仍秘 隐于垣局之中。亦有龙虎数层,而以外山龙虎为龙虎,内层龙虎呈穴形者。     假穴生于真穴之后,龙虎虽然端正,而水势前行不顾,穴中望龙虎,成回头之势,穴后望之,则形恶而呈奔走之态。虚花之穴。误人不浅,是以风水家多以为忌。辨别之法,首辨龙脉,龙上生峰。方为结穴之处,假穴多离脉而生。     《疑龙经》云:“穴若不随龙上星,断然是假不是真。”次明朝应证佐,虚花之穴,左右朝迎,似有情而实无情,形拱揖而似反背,朝山虽有尖圆之顶,而枝脚形恶,龙虎虽有夹随而不顿伏,生脚呈飞走之势,另外,花假之穴,正龙为少,枝龙为多,故小枝之龙,多所不取,纵然有穴亦力量微薄,福泽不远。   6、病穴     指虽有真穴之形而无真穴之实,诸格不符,多犯忌煞的穴。风水术认为点穴当审精粗向背,辨枝干主从,求其四应有情,分合无谬,众势聚合,山水交会,砂水自朝。小明堂分合分明,枕球向合,眠于就湿,此方能乘气而避害。一有差失,即遭其祸害。缪希雍《莽经翼》:“穴有真病,同乎废人,虽具形骸,神气伤于败缺而中无所存。如是者法不可葬,葬之则三害臻。”风水书所列病穴有:贯顶、折臂、破面、坠足、绷面、饱肚、淋头、割脚、漏腮、虎蹲龙踞、玄武拒尸、玄武垂头、朱雀腾去、朱雀悲泣、前花后假、左右跪落诸穴。皆指龙首不显,龙虎凹缺,山体破碎,众势替逼,脉痕横断,分止不明,蝉翼不衰,无毯披水,虾须不合,四兽不应,官鬼背逆,明堂仰仄,众水冲穴。凡此诸类,皆忌煞之形,扦之则风、蚁、水三害相侵,葬之败椁腐尸,其害无穷。   7、怪穴     指部位形状不合常规之穴。风水家认为,寻龙点穴,以势大形好穴正为要,怪星异穴,多为凶煞之地。然真龙行脉既自有曲直回潜之异,生气融穴,亦复存高下偏正之殊。因此怪形异穴,只要龙真,并非全可弃者。     《国宝经》:“大抵怪形并异穴,真龙头上方堪说。若是真龙真住时,何论端严与欹拙。”黄妙应《博山篇》:“五龙作穴,横直飞潜回,穴变多歧。……穴有正体,有变体,正体如如,变体难拘。有结水中的,有结石中的,有……”     缪希雍《葬经翼?怪穴篇》谓穴有摇拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖枪形、踏驽形、上聚者、下聚者、脱龙就局者、四空者、锹皮者等十类。孙伯刚《国宝经》分异窠、异突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等门分别说之。而不论穴形何异,只要证佐分明,都可视为真龙结穴。     《葬经翼》云:“穴虽怪,不出乎动气、小明堂、应案及鬼乐以求之,乘金相水,穴土印木等诸以证之;砂水聚散,有情无情以别之。”《国宝经》云:“只 要气脉在何山,参合朝迎与护缠,一任高山与平地,神仙真眼但标扦。” 8、腾陋穴     亦称凹风穴、败停之藏。指罗城垣局有缺陷,受外风吹袭而生气散遗不聚的穴场。风水家认为,生气乘风则散,因此穴场四周,龙虎鬼乐,文案朝迎,牙旗侍卫之砂,均须缠护周密使无空缺,庶五行之气可得聚结于内,若一有凹缺,则风扫穴堂,生气荡然无存,葬之惟效败腐尸而已。     郭璞《葬经》:“夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后缺,生气散于飘风。《经曰》:腾陋之穴,败椁之藏也。”注曰:“天地之气噫而为风,最能飘散生气,故必藉前后左右卫护区穴,而后能触结也。     若堂局虽有入首叠叠之阜,都缘左空右缺,前旷后缺,地之融结,悉为风所荡散,则生气不能蓄聚。垅之浮气,升腾于上,支之沉气,陋泄于下矣。葬之无益于存亡,适足以腐败椁而已。”   9、不蓄之穴     又称腐骨之藏。指有势无形,无以聚气之地。堪舆家认为,龙脉自千里之外发迹,奔腾而来,势止时,形会局合,龙虎抱卫,前有遮拦之水,后有拱托之山。即或平洋之地,也多盘旋砂水。钩夹回环。聚气钟灵,如身怀万宝而歇息,宛宛之中,如有所蓄积。《葬经》所谓:“外气横形,内气止生。”即指此。势来形止,是生气充盈之地,劈之则吉,而如果生气之行乎地中,无形止聚,无水关栏.则生气散佚,是为不蓄。《葬经》云:“千尺之势,宛耍顿息,外无以聚,内气散于地中。不蓄之穴,腐骨之藏也。”注曰:“千尺言来势之远也,宛委者,宛转委曲而驯兆;顿息者,顿挫止息而融结也。若阴阳不交,界合不明,外无横水以拦裁,则土中之生气散漫而无收拾矣。”徐善继《人子须知?穴忌》:“阴阳不交,界合不明,生气散漫而无蓄聚,谓之不蓄。”阴阳者,生气行于地中为阴,溢于水表为阳。不蓄之穴,生气无聚,人无以乘,不得感应而福及子孙,适足以腐骨而已, 故又调之腐骨之藏也。  10、平支之穴    平支,平地支龙;平支之穴,生气融聚于平地的龙穴。一般认为,生气乘风则散,但平支之穴,生气自下而升,隐于地中,故不畏风吹。穴地不以宽旷坦夷为嫌,只须有水环绕,凝聚生气使不散通即可。《葬经》云:“风水之法,得水为上,藏风次之。”注曰:“平支之地虽若无蔽,但得横水拦载,何嫌宽旷。”相反平洋龙聚气之处,往往而在平夷之地。 《莽经》云:“支垅之止,干夷如掌。”注曰:“支垅葬法虽有不同,然走止处悉皆如掌之平。倒杖口诀曰:断续续断,气受于坦,起伏伏起,气受于平。李淳风曰:来不来,坦中裁,住不住,平中取。”徐善继《人子须知?龙法》:“平中一突.铺毡履席。《葬书》所谓'隐隐隆隆,吉在其中’是也。”平洋吉穴之处,虽因生气上扬而微突,但如毡席般平展。又平支之穴属阳, 生气上扬,宜浅葬,以获其上浮之气。《葬经》曰:“故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。”注曰:“平支之地,阳之象也,气在外弱柔而浮上, 故言坦夷当浅葬。” 立穴放棺,切忌伤脉离脉,深浅干湿不辨,高低深浅不可有分寸之违,否则不惟无吉,亦且有凶, 倒杖之法,即于穴后水三分之处立一竿,以空前水三合之处立一竿,立绳牵系,以为标准,然后以龙脉来势之低昂缓急逆顺,定穴之深浅、左右、前后。     《葬经翼*倒仗总论》云:“大较各因其入首星辰脉络自然之势,顺适其情,不违其理的知生气所钟,因为棺以乘之,俾前后左右,合乎天然。”风水家杖法有十二,曰顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖。前十者为吉法,后二者为凶法。扬筠松《十二杖法》、缪希雍《葬 经翼*十二倒杖》均有图论,所述甚详。 论十紧要: 风水九歌十诀之一,是风水家关于龙、穴、砂、水的十项要求。其歌曰:“一要化生开帐;二要两耳插天;三要虾须蟹眼,四要左右盘旋,五要上下三停,六要砂脚宜转;七要明堂开净;八要水口关拦,九要明堂迎朝;十要九曲回环。” 化全开帐,谓龙脉脱卸剥换,帐幕重重,真龙穿帐而出。两耳插天.谓穴后左右夹耳之山,宜高耸笔立,以为护侍。     虾须蟹眼,谓穴心处当证佐明白,消息准的,绕穴之水有分有合.左右盘旋.谓缠护周密。上下三停,谓太祖、少袓,结穴之山均以圆满丰润者为佳。砂脚宜转,谓缠护有情向穴也。明堂开净者,求其开敞平夷而不斜陡。水口关拦,谓须交锁绵密。明堂迎朝,谓朝山案山,分明证穴、九曲回环,谓山缠水绕。此十者为龙、穴、砂、水之大要。而非其全。 论十不葬: 九歌十诀之一,是风水家关于葬地之龙、穴、砂、水的十种忌讳之形。其歌曰:“一不葬粗顽块石,二不葬急水滩头;三不葬沟源绝境;四不葬孤独山头,五不葬神前庙后;六不葬左右休囚;七不葬山冈缭乱;八不葬风水悲愁;九不葬坐下低小;十不葬龙虎尖头。”粗顽块石者,地多恶气。急水滩头,水煞直冲穴场而气随水泄,为空亡绝灭之地。沟源绝境,水脉到头而绝,气亦随变为死。孤独山头,四顾不应,缺依少凭,主生人孤苦。无依无靠。神前庙后,与神抵先灵争地气,多凶多煞。左右休囚者,形狭局促,穴受逼迫而不安。山冈缭乱者,主客不分,真应莫辨,有喧宾夺主之嫌。风水悲愁者,风啸水鸣,如泣如诉,主多惨痛之事。坐下低小者,如坐井观天,气象无尊严之意而多卑微之态,主子嗣下作贱事。龙虎尖头者,四应桀傲不驯,于主不利。 论十富: 九歌十诀之一,风水家以指龙、穴、砂、水的十种佳形,谓有利葬事,其地可富。 歌曰:一富明堂高大,二富宾主相迎;三富降龙伏虎,四富朱雀悬钟; 五富五山耸秀;六富四水归朝;          七富山山转脚;八喜岭岭圆丰; 九富龙高抱虎,十富水口紧闭。     明堂高大宽阔,众水来朝,如王者坐殿而百官膜拜于廷,有尊严气象。宾主相迎者,谓主客有情相顾,随龙护山,承迎真龙主峰。降龙伏虎者,左苍龙右白虎俱驯伏护卫而不居傲欺主。朱雀悬钟,当谓前山朱雀,宜如悬钟,灵动浑圆,不可偏翅。五山耸秀者,谓自发脉至结穴星峰,太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山,俱耸拨而秀丽。四水归朝者,众水翕聚于明堂。山山转脚者,回转枝脚,缠护穴场。岭岭圆丰者,以圆润丰满为美,忌陡峭、斜泻、突怒狞狰,龙高抱虎者,左苍龙高于右白虎。水口紧闭者,关拦重重也。 论十贵:九歌十诀之一,指有关龙、穴、砂、水的十种吉形;风水家谓有之可结贵地。     歌曰:“一贵青龙双拥;二贵龙虎高耸, 三贵嫦娥清秀,四贵旗鼓圆丰,  五贵砚前笔架,六贵官诰覆钟,  七贵圆生白虎,八贵顿笔青龙, 九贵屏风走马,十贵水口置置。”青龙双拥,谓主龙有随龙翼护簇拥,龙虎高耸者,势雄而力远。嫦娥清秀者, 谓主山当明媚秀丽。旗鼓圆丰者,谓缠山圆润丰满。砚前笔架,谓朝案之山清秀耸起如笔架之形,主出文贵之后。官诰覆钟,谓星峰如覆钟覆釜之形,圆鼓齐整,主出人封官得诰。圆生白虎,谓右山驯柔。顿笔青龙,谓左山耸秀。屏风走马者, 谓背后玄武之山端方高大而平整。水口重重者,关拦绵密。 论十贫:  九歌十诀之一,是关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓其地品流低下,葬之不吉。     歌曰:“一贫水口不锁;二贫水落空亡; 三贫城门破漏,四贫水破直流;五贫背后仰风;六贫四水无情; 七贫水破天心;八贫潺潺水笑; 九贫四顾不应;十贫孤独独龙。”水口不锁,则气不凝聚,随水流去。水落空亡者,水口处诸水分流而去,生气泄漏无遗。城门破漏者,垣局不密,水口无捍门山、华表山、罗城禽兽以关拦。 又水以弯环绕饱,屈曲之玄者为吉。水破直流者,无触聚之象。背后仰风者,谓玄武之山中间空缺呈仰瓦之势,风吹穴场,气乘风而散。四水无情者,不缠不绕,不朝不聚,反弓背跳。 水破天心者,穴心三分三合之分处.无节包、毯檐分水,后缠之水直泄天心,淋头而下。潺潺水笑者,沟洫冷泉,崩漏滴沥。四顾不应者,山不缠、水不绕,昂首直去无情向穴。孤独独龙,无拱护之山水,只宜作寺庙道观。 论十贱: 九歌十诀之一,是关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓其地无气融结,葬之不吉。     歌曰:一贱八风吹穴;二贱朱雀消索; 三贱青龙飞去;四贱水口分流; 五贱摆头翘尾,六贱前后穿风;            七贱山飞水走,八贱左右皆空; 九贱山崩山裂;十贱有主无宾。”  八风收穴者,坦局破碎,八面来风,气乘风而散。朱雀消索,谓穴前朱雀无意朝拱翔舞。青龙飞去,谓左山青龙无蹲伏护穴之情而呈腾走之势。水口分流,为空亡歇灭之地。摆头翘尾者,四应不顾,无情向穴。前后穿风者,玄武、朱雀不全,风直贯直出。山飞水走者,不绕护穴场无触 聚之象。左右皆空者,青龙白虎不全,凹风吹穴。山崩山裂者,星辰破碎,崩颓破面。有主无宾,谓龙无随从,穴无缠绕之孤独独龙。  阳 宅 篇                    第一节  关于阳宅定向与立极 一、阳宅定向  阳宅定向,要根据实际情况而定,不能一概而论,更不可死执古法。     以门为向,实用于单弄而且大门开在正前方的阳宅。    以阳为向,适用于两面居住或者三面居住的单元房,这时候各自以自己采光 最多的一面为向。千万不能所有的房子都以阳为向,那是不对的。    以开阔为向,很多时候很能说明问题,但也不能全部都是。    以面为向,大多数时候都很实用,只有两面居住或者三面居住的单元房不能用这条定律。    前面不规则的房子,如倾斜、凹形、凸形、圆形、多角形、多面形等,这时候只要房子的后面是规则的,就以房子的后面为准来测量定其坐向。若后面不规则的房子,只要此房子的前面是规则的,就以前面为准来测定其坐向。若前后都不规则的房子,可以在房子的正中间划一条直线来定其坐向。 二、阳宅立极     立极,就是中心点,也就是我们下罗经的地方。阳宅的立极点,叫重心点才对。  有的阳宅,除了正房之外还有厢房,侧房,材房等等。还有的是四合院,也有的除了正房之外,其他三面都是围墙,他的院子占了很大一片空间。这样的阳宅如果我们硬要找中心点的话,就只有跑到院子里去下罗经了。 在这里,我们关键要找主体建筑。一般而言,正房都是主体建筑,立极下罗经就应该在正房里面下,而不是跑到外面院子里去下,这一点尤为重要,请读者朋友们注意。   还有的房子并不规则,特别是城市的商品楼,客厅就是重心点,因为客厅是一家人聚集最多、空气最为流通的地方,它就相当于八卦九宫里的中宫皇极之地,起着统一和贯串八方的作用,其他的房间都要以这里为中心枢纽。但下罗经并不一定是在客厅的正中央,它应该有所偏移,往应用比较多或者占地比较多的一面 稍稍偏移。                       第二节  玄空阳宅秘诀     玄空理气在阳宅方面的用法,在这之前笔者从未提及,因为它是风水学的秘中之秘,祖上有言不可轻泄,因此一直保守。笔者思考再三,如今易学界垃圾文化泛滥成灾,如果再不将真学术公诸于世拨乱反正,恐有违天时。 阴阳殊途,故用于阳宅的理论不能用于阴宅,同样用于阴宅的理论也不能用 于阳宅。同是玄空,但其作用之影响有别,阳宅影响的是活生生的人,是动态的也是直接的;而阴宅所影响的则是已经死去的人,是静态的,对于子孙后代的影响则是通过死去的人再重新发出某种信息,也就是今天科学界所公认的DNA因子,而并非靠阴宅的环境直接发送;因此,其取用的条件和方法就应该有所区别。也就是说,阳宅风水对人的影响是直接作用的,而阴宅风水对人的影响则是间接作用的,先人的骨质(DNA因子)是个中转站,在这里起到了一个媒体转换的作用。 玄空理气用于阳宅,甚为玄妙,如能配合八卦方位六亲五行以及河洛理数而用事,自能断验如神,调理化解百发百中,无有不生效验者矣! 一、元运     阴宅用的元运是三元九运,阳宅用的是二元八运。     二元即是将后天的九星分成上下两个部分,也就是上下两个元,一二三四为上元、六七八九为下元。八运者,即是将先天八卦按顺序排列而成的元运。元和运是两个概念,元主要用于挨星,运则用于辨别时间和识别零正。     这里的大运跟三元九运一样,也是从甲子年开始,第一运为乾卦运,第二运为兑卦运,第三运为离卦运,第四运为震卦运,第五运为巽卦运,第六运为坎卦运,第七运为艮卦运,第八运为坤卦运。所属时间则以卦爻的阴阳来划分,阳爻管九年、阴爻管六年。即乾卦管二十七年、兑卦管二十四年、离卦管二十四年、震卦管二十一年、巽卦管二十四年、坎卦管二十一年、艮卦管二十一年、坤卦管十八年,总共一百八十年,与三元九运的一百八十年刚好吻合,起始的时间和结尾的时间也都是一样。     近期的具体时间是这样的,1864年甲子进入一运到1890年止为乾卦运,1891 年到1914年为二运(兑卦运),1915年到1938年为三运(离卦运),1939年到 1959年为四运(震卦运),1960年到1983年为五运(巽卦运),1984年到2004 年为六运(坎卦运),2005年到2025年为七运(艮卦运),2026年到2043年 为八运(坤卦运),2044年甲子开始又进入一运(乾卦运);周而复始—— 在这里,元运的次序用的是先天卦序,但在元运取数时,用的却是后天数。如一运的乾卦,在看元运取数时则用的是乾卦的后天数六;二运的兑卦,在论元运取数时用的是兑的后天数七;三运的离卦,在论元运取数时用离的后天数九;四运的震卦,则用其后天数三;五运的巽卦,取数时用其后天数四;六运的坎卦,则用其后天数一;七运的艮卦,取其后天数八;八运的坤卦,则用其后天数二。这就是先天为体,后天为用的道理。 二、零正     以当元之运的后天卦数为正神之数,在化气飞星中此数落何位则此宫位就是正神方。与正神之数合十者就是零神之数,在化气飞星中此数飞临哪个宫位则此方就是零神方。     如大运为坎卦(六运),坎的后天数为一,一即是正神之数,在化气飞星中一白飞到的宫位即是正神方;与一合十之数为九,那么九就是零神之数,化气飞星中九紫飞到的宫位就是零神方。再如现在大运为艮,艮的后天数是八,八即是正神,在化气飞星中八飞到的宫位就是正神方;与八合十者为二,二就是零神,化气飞星中二所飞到的宫位即是零神方。余仿此。     正神方见砂或高亢饱满为正神得位,主旺丁;若见水或者空旷低洼则人丁不旺;正神入中宫为入囚,主人丁冷退。零神方见水或低洼空旷之地为零神得位,主旺财;若见山岗高埠则财运不佳;零神入中宫为入囚,主财源冷退。 三、零正失位的补救     化气飞星中的五黄为皇极之位,无异于中宫之气,以空旷开阔为宜,可补零神失位之不足,即使走败运也不致于大败;倘皇极闭塞不通,当零神失位或入囚之时就会一蹶不振,低落至极。 皇极空旷何以能补其零神失位之不足呢?我们知道,在固定的九宫八卦里面,五黄之位是位居中宫的,它是统一和贯串八方的核心枢纽,中宫一但闭塞不通,则八宫之气不能流动,整个格局就是死水一坛,毫无生发之意了。这一点读者朋友可以去验证一下,凡是中宫闭塞、使八方之气不能流通的阳宅格局,其家必然死气沉沉,难以发展。黄极即五黄,它只不过是流动的中宫而已,所以说它无异于中宫之气,起着贯串八方的作用,故也要求空旷开阔为宜。 四、阳宅飞星法     下面详细介绍化气飞星的方法。其挨星同样用“坤壬乙”诀,其诀如下:                    甲癸申 贪狼1一路行;(上元)庚丁寅 排来右弼9星。                   坤壬乙 巨门2从头出,(上元)艮丙辛 位位是左辅8,                   子卯未 禄存3卦中分,(上元)午酉丑 挨星破军7走,                   戍乾巳 文曲4来相会,(上元)辰巽亥 尽是武曲6位,     必须注意,排化气飞星的方法以造宅完工时的元运为准,以后则不再改变。当化气飞星排出来后,以后看零正则是随元运的变化而改变的,即每个运的零正都是变化的,没有一成不变的道理。这就是阳宅的灵动性,也是动态的体现。     这里咱们再来探讨一下,为什么上元星卦逢阳卦之运顺飞九宫、而逢阴卦之运则要逆飞九宫;下元星卦逢阴卦之运顺飞九宫、而逢阳卦之运则要逆飞九宫呢?上面我们说过,上元星卦一二三四为阴、下元星卦六七八九为阳。那么当上元星卦逢阳卦之运的时候,就是阴与阳相遇,异性相吸,阴阳协调则气顺,所以顺行。而当上元星卦逢阴卦运的时候,则是阴卦与阴卦相遇了,同性相斥,其气不通故而逆行。下元星卦也是同样的道理,此不多说。                     第三节            阳宅六亲的应用 一、原点      阳宅风水,必须以人活动时间最长的地方为原点。谁当家主事即以谁的卧室为原点。 办公楼、财务室、办公室、收银点为原点。原点和立极点不同,立极点是整个阳宅座落的重心位置点或叫中心点,是用来下罗经测定八方和定出五行的地方。 原点确定后,从立极点上下罗经,看原点的位置在什么宫位上,并定出原点宫位的卦气五行。乾兑二宫属金、坤艮二宫属土,坎宫为水、离宫为火、震巽二宫属木。  原点五行定出来后,再从立极点看八个方位的卦宫五行与原点的关系,定出六亲即可断事和调理。同时注意门、主人的卧室、灶的作用。 二、六亲     原点五行确立后,接下来就是定六亲了。定六亲的方法与六爻八卦预测的方法相同,以原点五行为主,生我者为父母、我生者为子孙,克我者为官鬼、我克者为妻财、比我者为兄弟。      即生原点五行的宫位为父母方,克原点五行的宫位为官鬼方,原点五行所克的宫位为妻财方,原点五行生的宫位为子孙方,原点五行比和的宫位为兄弟方。     如原点在乾宫,其五行属金。那么兑卦属金,比和者为兄弟方;坤艮两宫属土,生我者为父母方;震巽两宫属木,我克者为妻财方;坎宫属水,我生者为子孙方,离宫属火,克我者即是官鬼方了。余仿此。 1、父母方 为最吉之方, 宜有所动作,能为我所用,为学业和贵人的方位,主权威声誉。     父母方作灶,其食物能补身,如服补药,自然对身体有利;且作事多贵人相助,多得长辈上司之力,遇事有人提携和扶持。此方安神位,能荫庇于我,对事业学业皆有帮助,能提高人的威信。父母方开大门最为吉利,凡事多回报而少付出,生活中处处遇贵人。此方作孩子房间,则孩子听话,好管,利于学习,能帮助大人,能为家作想;为老人房间也如此。总之,一切有所动作之事皆吉。忌见凶形凶物,不利学业、声誉之事。对老人健康不利。 2、官鬼方 为凶方,宜静,主官非疾病耗财之事。此方不宜有所动作,动之则凶。此方吉则少官非疾病,多权威声望,作事有迫力。此方凶则多官讼是非,多病痛,耗财。官鬼方作灶,吃饭有如服毒,自然对身体不利,易生病耗财,家多口舌是非,这样的人家男人大多没有权威,女人管事的较多。此方安神位,不但不能受其荫庇,反而受其所害,多阴邪之病,耗财等事。若为孩子或老人房间,则性情古怪,多冥顽不化,或违法乱纪,或生病耗财,难于教化。官鬼之方开大门,主财源难聚,家多凶灾,多口角是非。若为厕所垃圾等肮脏之物也主多疾病或怪异之事。此方为电视、音响等时,家多口舌是非,精神恍惚,常有恶梦虚惊等事。     总之,官鬼方宜静不宜动,置静而无煞气之物则吉,倘动而又带凶煞之气则大凶。 3、兄弟方 有吉的一面。但因其为财的克星,也有其不利的一面。此方吉则交际广泛,活动力较强,作事多得兄弟或朋友之助。若此方凶,则家多口角是非之事,易破财。     兄弟方为厕所、电视、音响、水池等皆为吉。若为大门,主交际广朋友多,多得兄弟朋友之助力,活动力强,但财来财去而难聚,破耗较多。兄弟方为厨灶, 主人丁和谐,身体好,但家庭开支较大,在生活上花费比甲多。若为小孩或老人之房间,能帮助主人做事,身体比较好,但喜欢花钱。此方安神位不吉,虽然对身体有好处,但财运不佳,财源易破。  4、妻财方 宜有所动作,财方吉利则财源旺,家庭和谐;若财方见凶,财易破难聚,人口不睦。     妻财之方为大门,大利财源。临厨灶、厕所、电视、音响、神位、孩子或父母房间皆吉。财方宜有所动作,对财运有利,是吉利之方位。  5、子孙方 为凶方,宜静不宜动,动则多破耗之事,作事付出的多而得到的少,且多为孩子而消耗精力、劳心费神。子孙方吉则孩子好养、听话、身体好、学业佳;若见凶形凶物,主孩子难养、身体欠佳或不好管,且多在孩子身上付出或耗财等。     子孙方作厨灶,吃饭如服泄药,对身体健康不利,或因病而耗财无数,作事劳心费力而不见好结果。此方安神位泄我之气而帮倒忙,不但难得其荫庇,反而精神恍惚忧心日甚。此方作孩子之房间,则孩子因受宠而娇。但此方作老人之房间为吉,因为老人理当受敬。子孙方若为大门最为不利,主破耗无常,作事总是付出而没有回报。此方为厕所、垃圾、电视、音响、空调等皆不吉,对主人精神不利。    一切以原点为准绳,凡是生我助我和我克之方皆为吉方;反之克我耗我之方对我不利,为凶方。吉方宜有所动作则更吉,见凶形凶物为凶;凶方宜静不宜动,动之则凶显,若有凶形凶物则其凶更甚。 另外,其吉形吉物若在官鬼方和子孙方上克我泄我,其吉气有减。若凶形凶物在父母、妻财、兄弟方生我助我或被我克制,则其凶性有减。这是五行生克之常理,读者自当明白。 三、方位吉凶之物应     关于方位之吉凶物应,一般从两个方面来看,一方面看物体本身的吉凶,另一方面是物体的五行与方位五行发生生克之后所产生的吉凶。前者内局和外局同看,后者则只看内局。     物体的自身吉凶,内局外局同看。内局则是室内布局,外局即住宅外面的大环境格局,见吉物则以吉论,见凶物即以凶断。圆润、方正、尖秀、朝揖和意义吉祥者为吉物。凡支离破碎、肮脏、歪斜、反背无情、冲射或意义凶恶者为凶物。看阳宅之内部格局,除物体本身之吉凶意义之外,物体的所属五行与方位的生克也会造成吉凶影响。凡物体的自身五行或颜色五行克方位五行或泄方位五行者为凶;物体的自身五行生方位或被方位五行所克者为吉;与方位五行比和者就像兄弟方一样,有吉有凶。如坤宫属土,遇属火属水五行的物体则吉,遇属木属金五行的物体则凶,遇属土五行的物体为半吉半凶。余仿此。     颜色五行者,红色、紫色、赤色属火;蓝色、黑色属水;绿色、青色属木;白色、黄金色、银色属金;黄色、橙色属土。     方位上的物体,其物体的本身五行较为突出的,以物体本身之五行为主而论其吉凶。如厨灶为火,神位之处常有香火之物也属火,水池鱼缸本身为水,花草树木为木等类。若物体的本身五行反应并不强烈的,就以物体的颜色五行为主而论其吉凶。如家具(包括电视、冰箱、空调等)、壁画、窗门帘之类。这样采取物体五行与颜色五行分类处理,则为房屋的装修、家具的摆设、颜色的调配等提供了方便,读者诸君再不会为选择什么样的家具和什么颜色的装饰而犯愁。 关于调理方面的问题,供读者朋友们参考和应用。本来这部分内容在六亲部分已经讲得很透彻,在此只作点窍性的提示,希望读者朋友能举一反 三,充分发挥自己的主观能动性,开悟出更多有用的东西。     凡厨灶或神位所属五行为火,若临于震巽二宫泄其方位之气时,可以在厨灶或神位的上方墙上贴上一块蓝布,以取水火相济之意(但不能用黑布,因黑色主阴性)。若厨灶在乾兑宫位克金而不吉者,可在灶下垫上没有烧过的土坯,使五行之间的生克关系得以转化。若是神位在乾兑二宫克金而不吉时,可在神桌或神翕上铺置黄布而化火生金。其他金木水土的五行可如上法调理。     调理财运,可在财方置一生财五行之物,或多在财方动作;也可以在财方或父母方安财神。若是破财或耗财较多者,除妻财方之外还要重点消除官鬼、兄弟和子孙方的隐患和凶物。     调理官运和权威声誉,可在父母方挂上伟人画像或供上关公、安神位等,另外还要注意消除官鬼方的隐患和凶物。     家中多口舌是非主要调理好官鬼方和兄弟方,消除两个方位的隐患和凶物。     夫妻不和主要调理好财方位上的五行和物应,还要注意厨灶的吉凶影响。     家中多疾病主要调理官鬼方和子孙方上的吉凶物应。     调理孩子的学业,一方面要考虑孩子所住的宫位六亲和子孙方位上的物应; 另一方面可在父母方挂一幅勤奋读书的画像,并以孩子住房的中心点下罗经,在生孩子床位五行的方位上放置一个文昌塔。     五行生克,不外乎能量的释放而已,除以上诸法之外,我们还可以充分利用五行的能量转换和能量平衡原则。如兄弟方有动作,在没法考虑其他方法的时候,我们可以考虑加大财方的能量,让财方动起来,使其能量跟兄弟方的能量对抗,这就叫能量平衡法。再如官鬼方有动作,在我们没法用其他办法解决的时候,我们也可以想办法让父母方动起来,这样官鬼的能量转换到父母上,父母就能生原点,无形之中就将官鬼的能量潜移默化了,这就叫能量转换法。     这里有个问题需要特别提醒一下,以上我们说过,方位上的物品,以生方位和方位克物品的五行为吉,物品去克或者去泄方位五行为凶,这是不可变异的原则。很多朋友这样问我,“我用一个五行的物品把官鬼方克制住或者泄掉它的气,它不就没有力量了吗”?笔者打个比方,官鬼好象一个土匪,你不去招惹他(克制)可能还会好一点,你一去招惹不就麻烦了吗;土匪吃饱了喝足了他就懒得动了,你偏偏让他饿着肚子(泄气),那他只有抢你的东西了,这是你逼他的啊!     另外大家一定要注意,方位与方位之间的问题用方位解决,方位与五行之间的问题用五行解决。比方说官鬼克制原点,你可以用父母方的能量去转换它,但你却不能考虑要在原方位上放上一个什么物体去转换它,这种思路是错误的。而方位的五行跟物体的五行发生矛盾时,你就只能以五行的方式去解决它了,千万不能考虑调动其他方位来解决问题。 四、吉凶应期     断应期的方法主要有两种,要相互参考,综合应用才能断验如神。一种是方位应期,另一种是六亲应期,还有一种是飞星应期。     方位应期,就是当某个方位上有吉凶之物应时,太岁加临之时则会应事之吉凶。如离宫有吉凶物应,会在午年应事之吉凶。若在坤宫有吉凶物应,则在未申年应其吉凶。前半主未年,后半主申年。但必须注意一个问题,阳年所应之事多属阳性的光明的和正面的,而阴年所应之事多属阴性的暗昧的和反面的。     六亲应期,则是以六亲所主事项为主而应其事之吉凶。如子女房间不吉(临官鬼方),除了太岁加临子女房间之时会应不吉之外,太岁加临子孙方之年也会应子女之灾。反之,如子女之房间吉利(临父母方),除太岁加临其房间之时子女会应吉之外,当太岁加临子孙方时其子女也会应吉。当然这还要考虑子孙方的物应吉凶而综合评断,如果此本身物应不吉,很多时候是子女在学业或事业上有喜庆之事,而家中确破耗频繁或有人生病住院等,其吉和凶的事项都会发生、都有应验,只是程度的轻重不同罢了。     断应期还要考虑年家飞星的应用,当年星将运星或五黄调到凶方之时会应凶。年家飞星将凶方之卦数调到原点之时也会应凶,若有运星介入则更凶,如七运中兑为凶方,而年家飞星刚好将兑方之七吊到原点上则应大凶。 这里用流年来断吉凶应期时用的都是流年的地支,一般不考虑天干,请读者明鉴。关于应期,在这里只能作点窍性的提示,具体需要读者朋友们在实践中去开悟和总结――                    第四节  辩证应用河洛神数      当九星飞到吉位时即取它吉祥一面的意象,当它飞到凶位时,即取它凶的一面意象。比如说七赤星飞到大门,如果大门刚好在兄弟方,我们断他常因口舌是非而破财肯定很准;飞临子孙方和官鬼方都以口舌是非断;但如果是七赤飞到父母方的话,有百分之五六十的人家是教书的,因为教书是靠口才吃饭啊;飞临财位也可以这样来断,都是靠口才吃饭。希望请读朋友能举一反三,灵活应用。 只有五黄星是真正的凶星,不管在什么情况下都是凶的,都主疾病。如果在吉方或者大局比较吉利的时候会好一些,如果在凶方或者大局凶时就更加突出。 一、河洛神数的起法      先将八卦如下法排列:                           离  巽  坤  兑                           乾  艮  坎  震      注意,这里的八卦所代表的就是后天八卦的宫位。河洛神数的顺序为:八七六五四三二一。 其法,从坐山的宫位上起八,然后按顺序排布八个宫位,即知是哪个数落入何宫,再根据此宫位上的物应吉凶而断事。排布之口诀为:上起下落、下起上落、中起中落、边起边落。 口诀的应用,想用文字把它说清楚还真不容易,但它只有八种起法而已,笔者把八个宫位全部起出来供大家参考应用,边应用边摸索,很快就能够掌握。    坐山为乾宫的排法为:   七  五  三  一                            八  六  四  二     此为下起上落、边起边落的应用,即乾宫为八、离宫为七、艮宫为六、巽宫为五、坎宫为四、坤宫为三、震宫为二、兑宫为一。     坐山为离宫的排法为:八  六  四  二                         七  五  三  一     此为上起下落、边起边落的应用,即从离位起八、乾位为七、巽为六、艮为五、坤为四、坎为三、兑为二、震为一。     坐山为艮宫的排法为:五  七  一  三                         六  八  二  四 此为下起上落、中起中落的应用,即从艮位起八、巽位为七、乾位六、离为 五、震位为四,兑位为三、坎为二、坤为一。    坐山为巽宫的排法为:六  八  二  四                         五  七  一  三     此为上起下落、中起中落的应用,从巽位起八、艮位为七、离位六、乾位五、兑位为四、震为三、坤为二、坎为一。     坐山为坎宫的排法为:三  一  七  五                         四  二  八  六     此为下起上落、中起中落的应用,从坎位起八、坤位为七、震为六、兑为五、乾位为四、离位三、艮位二、巽位一。     坐山为坤宫的排法为:四  二  八  六                         三  一  七  五     此为上起下落、中起中落的应用,从坤位起八、坎位七、兑位六、震位五、离位为四、乾为三、巽为二、艮为一。     坐山为震宫的排法为:一  三  五  七                         二  四  六  八     此为下起上落、边起边落的应用,从震位起八,兑宫为七、坎宫为六、坤宫 五、艮宫四、巽宫三、乾宫二、离宫一。        坐山为兑宫的排法为:二  四  六  八                           一  三  五  七     此为上起下落、边起边落的应用,从兑宫起八、震位为七、坤为六、坎为五、 巽宫为四、艮宫为三、离宫二、乾宫是一。     河洛神数中的八个数字,实际上就是九星之数,但在这里没有九,因为九为右弼、而八为左辅,辅弼本是一家,这里的八实际上已经包含九在内了。  河洛神数起出来后,看其所临各方之吉凶物应和六亲所属,六亲与物应吉则按九星的吉断,如果六亲与物应凶则按九星意象的凶断之即可。 二、九星意象     一白(坎卦):吉时为平辈贵人,为文魁秀士,主聪明好学;凶时为江湖花 柳,贼盗淫贱等。在人身上代表肾、耳、血液以及整个泌尿系统。     二黑(坤卦):吉时为财,也主女人掌家;凶时主病,为寡宿。在人身上代 表腹部,肌肉,也代表整个消化系统。    三碧(震卦):主动象,吉时为权威、迫力,主动中获利;凶时主突发事件, 或动中失利等。在人身上代表足、肝脏。     四绿(巽卦):吉时为文昌,主佛道之应;凶时主淫贱,不务正业,吃喝嫖 赌之应。在人身上代表股部、肝胆、风湿等。     五黄(中宫):主病痛,瘟疫、凶祸。吉时稍轻,凶时则更甚。     六白(乾卦):吉时主官禄、贵人,能得长辈上级之提携;凶时则主官非失职之应。在人身上代表头部,骨骼等。     七赤(兑卦):吉时主喜悦、口才,或靠口才吃饭;凶时为口舌是非之应。 在人身上代表口、肺以及整个呼吸系统。     八白(艮、九紫 离卦):吉时主平辈或晚辈之贵人,文才,官禄;凶时为文腐, 官非,争讼,死气沉沉不能动作。于人身体上代表手、鼻、背、脾、皮肤等。                      第五节  阳宅实例解 (略)

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