《淮南子》卷1原道训诗解11执一义德静虚平粹

题文诗：

至一至情,至情至义,是一之理,能施四海;

故一之解,能际天地.一其全也,纯兮若朴;

一其散也,混兮若浊.浊而徐清,冲而徐盈.

澹若深渊,泛若浮云;若无而有,若亡而存.

万物之总,皆阅一孔;百事之根,皆出一门.

其动无形,变化若神;其行无迹,常后而先.

至人之治,掩其聪明,灭其文章,依道废智,

与民同公.约其所守,寡其所求,去其诱慕,

除其嗜欲,损其思虑.约守则察,寡求则得.

夫任耳目,以听视者,劳形不明;智虑为治,

苦心无功.是故圣人,一度循轨,不变其宜,

不易其常,故准循绳,曲因其当.夫喜怒者,

道之邪也;而忧悲者,德之失也;好憎也者,

心之过也;嗜欲也者,性之累也.大怒破阴,

大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂.忧悲多恚,

病乃成积;好憎繁多,祸乃相随.心不忧乐,

德之至也;通而不变,静之至也;嗜欲不载,

虚之至也;无所好憎,平之至也;不与物散,

粹之至也.能此五者,则通神明;通于神明,

得其内也.以中制外,百事不废;中能得之,

外能收之.中之得之,则五藏宁,思虑能平,

筋力劲强,耳目聪明;疏达不悖,坚强不鞼,

无所大过,无所不逮.处小不逼,处大不窕.

其魂不躁,其神不娆,湫漻寂寞,为天下枭.

 【原文】
　　 是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。

　　夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭。

【译文】

因此这“一”之原理放之四海而皆准，“一”之要义可运用于天地之间。它完整纯粹得像没有雕琢过；它逸散开来像混沌的浊泥。浑浊而能渐渐澄清，由虚空慢慢盈实；它宁静如同莫测的深潭，飘荡若似空中的浮云；似有似无，似存似亡。万物无不例外来自“一”之死穴；百事根据理由出自“一”之门户。它活动时没有具体形状，变化奇妙；它行事时没有任何痕迹，常置身在后，却又常常领先。
　　所以得“道”者治理天下，闭塞目耳，灭毁纹彩，废弃智慧，依道而行，与民众一律公平对待。他简化职守，减少追求，排除欲念，去掉嗜好，俭于思虑。简化职守则容易明察，减少追求则容易满足。相反，如果过分任用耳目视听则劳累身体且不明智；如果过分凭藉智虑理事则劳损心神且无功效。因此圣人一贯遵循法度，不轻易改变适宜的常规，遵循法度准则，尽力依顺事物的本性。 
    　喜怒无常是对“道”的偏离；忧伤悲痛是对“德”的丧失；喜好憎恶是对“心”的伤害；所以嗜好欲念是天性的累赘。人大发脾气则会破坏阴气，人高兴过分则会损伤阳气；气短急迫导致喑哑，惊慌恐怖导致发狂；忧悲过分导致怨恨，疾病也由此积成；好恶太多，祸也就随之产生。所以圣人保持内心无忧乐，是“德”的最高境界；通达而不多变，是“静”的最高意境；无嗜好欲念，是“虚”的最高意境；没有爱憎，是“平和”的最高境界；精神不因物累，是“纯”的最高境界。能做到上述五点，就能与“神明”相通。和“神明”相通者，是有内性修养的人。所以用心性制外形，百事不废败；心性修养成功，就能保养外形。心性得到修养，人体五脏便安宁，思绪便平和，筋骨强劲，耳聪目明；通达而不乖乱，坚强而不折断；没有什么太过分也没有什么不及，处窄处不觉得逼迫，处宽处不觉得空旷；心神不急躁，精神不烦扰；清静恬淡可成天下之英豪。