素说《论语》：卫灵公篇（二十四）

原     文

卫灵公第十五

15.24 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣斯民也。三代之所以直道而行也。”

释     解

老师说：“好德君子通过亲民、惠民、安民的行政，来实现治下的民众百姓知礼明义而守信，生活富庶安泰而愉悦，民风正直无染而仁厚。从政者的政绩，民众百姓心中自有一杆秤对其进行称量和评价。对于从政的人，我都是以民众百姓心中的这杆秤为度量依据的进行诋毁和称赞的。如果我对谁有所称赞，一定是对他的行政有所考察核查之后的结果，考察衡量的标准就是民众百姓心中的这杆秤，就是民众百姓的安康幸福。三代的圣贤所依据奉守的也就是这杆秤，通过这杆秤才让仁德礼乐文明保持直道而行于今。”

释     字

试

《说文》：試：用也。从言式声。《虞书》曰：“明试以功。”式吏切。

《玉篇》：试：始志切。尝也，用也。

汉字“试”从言式声。式，从弋从工。工，本义是矩，即曲尺，有规矩、法度之意；弋，本为木桩，可作记数之用，有测量、准确之意。故“式”有规矩、楷模以及准确可信之义。张舜徽在《说文解字约注》中按：“《尔雅·释言》：'试、式，用也。’二字同训用，试即式之后增体也。本书工部：'式，法也。从工弋声。’工为规榘，乃行事之准，故有用义。”本义为测量、检查、考核，引申为尝试、试用、首次使用。

素     说

前一章通过子贡所问，老师的“其恕乎！己所不欲，勿施于人”教导，让人们体悟好德君子行政的亲仁不党的群居守正之道。本章通过“其有所试矣，斯民也。三代之所以直道而行也”的教导，让人们体悟好德君子行政所达成民风的率直淳朴，把握行政君子的毁誉标准在于治下民众的安泰幸福和长治久安。

老师说：“好德君子通过亲民、惠民、安民的行政，来实现治下的民众百姓知礼明义而守信，生活富庶安泰而愉悦，民风正直无染而仁厚。从政者的政绩，民众百姓心中自有一杆秤对其进行称量和评价。对于从政的人，我都是以民众百姓心中的这杆秤为度量依据的进行诋毁和称赞的。如果我对谁有所称赞，一定是对他的行政有所考察核查之后的结果，考察衡量的标准就是民众百姓心中的这杆秤，就是民众百姓的安康幸福。三代的圣贤所依据奉守的也就是这杆秤，通过这杆秤才让仁德礼乐文明保持直道而行于今。”

本章需要注意的是“斯民也”是“所试”依据和标准。由于后世人们的误断误点，从而导致对本章释解困难。从前面连续几章对行政君子的教导来看，本章应该对好德君子行政的成果进行评判检查了，本章正是对君子行政成果的考核依据的教导，让人们从民众的和谐幸福和长久的文明传承中领悟评价标准和依据。因此，“斯民也”就是“所试”的依据和标准。《论语》中“人”与“民”常常对举，本章“人”指有位者，“民”指治下的平民百姓。有人认为“斯民也三代之所以直道而行也”应该是另起一章，或者认为“斯民也”前脱“子曰”二字。今据定州汉简《论语》，本章的“子曰於人谁毁谁誉若有何誉者其有所试矣斯……”是在同一枚竹简上，根据定州简通常字数在19-21字的情况来看“斯”后少1-2字，接着下一枚竹简的文字是“也三代之所以直道而行也”，因此，从文本角度来看，本章当为一章，分为两章不是原初之意。鉴于以上情况，我对文本重新进行断读标点，将通常的“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”重新标点为“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣斯民也。三代之所以直道而行也。”即将通常认为的问句“谁毁谁誉？”，当成了陈述句。将“斯民”作为“所试”的标准依据。通过这样的解读，可以清楚地看出孔子的从心所欲不逾矩的仁德境界。他已经深明“言不可达几”的语言常识，而“毁”和“誉”都是通过语言来对一个人进行的评价，这种评价如果没有一个存之于心外的标准，往往会偏离公正。为此，孔子通过本章教导人们对一个人评说的毁誉标准：不是以己的好恶，而是以其治下的民众百姓的安泰和谐，以民心的直道为标杆尺度。这样就可以避免私心的妄评，避免“言不可达几”抑或“巧言令色”的蒙骗而失公允的误评。