荀子继承孔子哪些思想-
中国历史上，荀子所处的战国末期是一个思想“百家争鸣”的时期。儒家思想作为“显学”，不仅受到其他学派的批判甚至攻击，而且自孔子死后，儒家内部也出现了分化，“故孔墨之后，儒分为八”就证明了儒家内部的分歧。儒家内部分歧中，每一派都坚持认为本派得到了孔子思想的精髓，是儒家思想的正宗，而视其他儒家学派为对孔子思想的片面理解。作为儒家思想的集大成者，荀子在传承儒家思想的过程中，不但要批判道、墨、法等诸家思想，而且也要对儒家内部的其他派别进行梳理。因此，荀子的“非儒”也成为传承儒家思想的一个重要环节。荀子所“非”之儒当首推“孟氏之儒”，这可能有两种原因。一种原因是孟子主要继承发展了孔子的“仁”学，由重视主体自觉而走上了内圣之路；荀子则主要继承和发展了孔子的“礼”学，由重视客观约束而迈上了外王之道。由于理论旨趣不同，荀子对孟氏多有微词。另一种原因可能是在孔子死后儒家的分化中，孟子思想影响最大，“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世”，荀子不同意孟子所理解的孔子思想，因而对其进行批判。荀子“非”孟氏之儒，首先从孟子思想建立的基础——性善论开始。荀子不同意孟子的性善说，并以《性恶》一篇专门批驳了性善理论。孔子曾说“性相近，习相远”，在这一点上，孟子和荀子的理解并没有不同。但进一步，这相近的人性究竟是什么？孟子和荀子的主张却截然相反。孟子主张“仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”；荀子认为孟子的性善主张“是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也”。荀子区分了“性”“伪”，指出“凡性者，天之就也，不可学，不可事”，“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也……顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”。这里不难看出，荀子对于人性的论述特别注意的是逻辑推理，也就是人性为什么是“恶”，这正是荀子思想重视理性的特点。在荀子看来，人性善也好，人性恶也好，必须要有依据，而且这个依据必须令人信服。“凡论者，贵其有辨合、有符验，故坐而言之，起而可设，张而不可施行。”这与我们现在法院判案注重证据是一样的。荀子认为孟子的性善论主张依据不足，如果按照孟子说的人性是善的，那么圣王、礼义等也就没有存在的必要了。正因为人性恶，圣王才创制了礼义，规范人的行为。所以，荀子指出：“今孟子人之性善，无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过什哉？”也就是说，孟子的性善论是没有与它相契合的证据及可以验证的凭据的(“无辨合符验”)，这无疑于凭空想像。更重要的是，这种“无辨合符验”的性善论“起而不可设，张而不可施行”，在社会上推行不下去，那么这种说法就肯定是错误的。除对孟子的批判外，对于儒学的其他派别，荀子也给予了不同程度的批判。“弟佗其冠，……禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。”可以说，荀子的“非儒”是建立在理性的基础之上的，是洞察到儒学内部学派之间的理论漏洞而试图矫正和修补，是对儒学理论体系的完善和发展。因此，荀子“非儒”并不是真的放弃儒学原则，而是超越儒家内部各学派以便重建儒学思想的新体系。儒家思想的传承，势必对内部不同的派别进行整合，孟子虽然一再信誓旦旦地宣称以接续儒家道统为己任，但其对儒家内部派别似乎不屑一顾，对非儒学派更是一概斥为异端邪说，大有“六经注我”“唯我独孔”的味道。而荀子则不然，他不仅系统地传授儒家经典，而且旁及诸子百家；不仅批判性地吸收诸子百家，而且对儒学内部的各种流派进行了匡正。儒学的传承和发展，需要像孟子那样的思想家领悟儒学的宗旨，进行创造性地发挥；更需要像荀子那样的思想家，以理性的精神对儒家思想内部进行梳理和超越，构建具有时代特征的儒家的人文精神和思想体系。同的派别进行整合，孟子虽然一再信誓旦旦地宣称以接续儒家道统为己任，但其对儒家内部派别似乎不屑一顾，对非儒学派更是一概斥为异端邪说，大有“六经注我”“唯我独孔”的味道。而荀子则不然，他不仅系统地传授儒家经典，而且旁及诸子百家；不仅批判性地吸收诸子百家，而且对儒学内部的各种流派进行了匡正。儒学的传承和发展，需要像孟子那样的思想家领悟儒学的宗旨，进行创造性地发挥；更需要像荀子那样的思想家，以理性的精神对儒家思想内部进行梳理和超越，构建具有时代特征的儒家的人文精神和思想体系。同的派别进行整合，孟子虽然一再信誓旦旦地宣称以接续儒家道统为己任，但其对儒家内部派别似乎不屑一顾，对非儒学派更是一概斥为异端邪说，大有“六经注我”“唯我独孔”的味道。而荀子则不然，他不仅系统地传授儒家经典，而且旁及诸子百家；不仅批判性地吸收诸子百家，而且对儒学内部的各种流派进行了匡正。儒学的传承和发展，需要像孟子那样的思想家领悟儒学的宗旨，进行创造性地发挥；更需要像荀子那样的思想家，以理性的精神对儒家思想内部进行梳理和超越，构建具有时代特征的儒家的人文精神和思想体系。