阴阳与五行

从司马谈、司马迁父子之学术观点推断，可将其父子归入阴阳家学派。司马谈《论六家要旨》列“阴阳家”为六大学派之首，其早期代表人物为齐国之邹衍。阴阳家乃先秦诸学派中唯一专精于天文历算之学派，其将自古以来之术数思想与阴阳五行学说相结合，并试图建构宇宙图式，解说自然现象之成因及其变化法则。

阴阳之概念，最早见于《易经·系辞上》：

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

五行之概念，最早见于《尚书·洪范》：

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。

到战国时代，阴阳与五行渐渐合流，形成一种新模式，即以“阴阳消长，五行转移”为理论基础之宇宙观。

《汉书·艺文志》引用刘歆《七略》所开列之书目，共近六百部（多已失传），其中阴阳家有二十一部，刘歆评价曰：

阴阳家者流盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。

此外，司马谈亦认为，阴阳家之特长乃“序四时之大顺”。

阴阳是中国古人对宇宙万物所具有的两种相反相成性质之高度抽象，也是宇宙对立统一之演化法则。古代先哲认为，阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物符合阴阳之对立统一。阴阳学说建立于“气”之基础上，《老子·三十九章》曰：

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

即万物秉阴阳二气，且合则为和气，分则为阴阳。故古人认为，天地、日月、昼夜、晴晦、水火、温凉、正反等运动变化皆为阴阳相分离之结果。

阴阳是抽象概念而非具体事物，更不是真的空气，故《黄帝内经·灵枢·阴阳系日月第四十一》曰：

且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。

正由于其无形无质，故可任意幻化。《庄子·大宗师》曰：

杀生者不死，生生者不生。为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。

阴阳，既是杀生者（毁灭生命者），亦是生生者（生养生命者）。

古人认为阴静阳动，阴退阳进，即阴代表安静、消极、退守、柔弱等特性以及具有该类特性之事物或现象，阳代表躁动、积极、进取、刚强之特性以及具有该类特性之事物或现象。阴阳学说之基本内容可用“对立，互根，消长，转化”八字来概括，在数学上对应于线性空间变换与对偶空间理论。古人还认为，五行幻化之本质是阴阳交变，而从代数学来说，阴阳交变之本质就是二进制中0与1互相生化、代替、叠加、消长之结果。关于“阴阳”与“五行”之代数结构，请参阅拙著《易与道：代数意象》第五卷，此不赘述。

五行之“行”，除具有分类之意义外，更有“运行”之意，故五行内蕴含着非常重要之循环变化观念，即“相生”与“相克”。《黄帝内经·素问·藏气法时论篇第二十二》曰：

五行者，金、木、水、火、土，更贵更贱，以知生死，以决成败。

“更”即变化。五行之间满足生克关系：

火生土、土生金、金生水、水生木、木生火；

火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。

形象如下图所示。

五行生克图，其中虚线为克，实线为生

木性温暖，火隐其中，钻木取火，故木生火；火性灼热，能焚林烧木，焚后则为灰烬，归于土，故火生土；土石藏金，故土生金；少阴之气（金气）温润流泽，销锻金以成水，故金生水；水温润而养木，故水生木。而天地之性，众胜寡，故水克火；精胜坚，故火克金；柔胜刚，故金克木；专胜散，故木克土；实胜虚，故土克水。先人们利用五行生克之哲学创造出很多规则、潜规则或学问，如：中医脉理学，饮食禁忌，命相学，命名学，八字预测学等。

五行学说以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构之五方、时间结构之五季、人体结构之五脏为基本内容，将自然界之万事万物，按其属性进行归纳。凡具有生发、倔强、外柔内刚等特性者统属于木；具有阳热、上炎、脾气暴躁等特性者统属于火；具有长养、发育、温和而无主见等特性者统属于土；具有清静、肃杀、圆滑、外刚内柔等特性者统属于金；具有寒冷、滋润、就下、闭藏、自我保护等特性者统属于水。其将人体之生命活动与自然事物、现象联系起来，用以说明人与自然环境之统一性。如下表所示，为五行之具体体现。

五行及其具体体现

五行	木	火	土	金	水
五季	春	夏	长夏	秋	冬
五方	东	南	中	西	北
五辰	平旦	日中	日西	日入	夜半
五气	风	暑	湿	燥	寒
五音	角	徵	宫	商	羽
五色	青	赤	黄	白	黑
五脏	肝	心	脾	肺	肾
六腑	胆	心包、小肠	胃	大肠	膀胱
五官	目	舌	口	鼻	耳
五味	酸	苦	甘	辛	咸
形体	筋	脉	肉	皮毛	骨
情志	怒	喜	思	悲	恐
五声	呼	笑	歌	哭	呻
变动	握	忧	哕	咳	栗
五化	生	长	化	收	藏
虚实	魂	神	炁	魄	精

在上表中，长夏指春夏秋冬换季之最后十八天，共计七十二天。《黄帝内经·素问·太阴阳明论篇第二十九》曰：

脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治。

即四个十八日构成长夏。中医认为，春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而变化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏。《尚书·洪范》曰：

五行：……，润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。

润下者为水，由上表可知，五脏中肾属水，故肾喜咸味，冬天应养肾。劳动（特别是农忙）时，因出汗多，有些人会带盐水以补充体力。同理，心喜苦味，夏天应养心；肝喜酸味，春天养肝；肺喜辛味，秋天应养肺。脾喜甘味，长夏应养脾。

因五行幻化名目繁多，在此仅对五化“生、长、化、收、藏”与虚实“魂、神、炁、魄、精”之对应稍作说明。如下图所示，两者对应为：生魂、长神、化炁、收魄、藏精，结合五脏则为：魂生于肝、神长于心、炁化于脾、魄收于肺、精藏于肾。

五行之五方、五化、 五脏与虚实

不难看出，不少常用词汇或典故皆出于此，如脾气、魄力、金秋、金风、青木、心神、心头怒火、怒从心头起等；此外，甚至可以看出，令人神魂颠倒的乃是心肝宝贝，而令人神魄不宁者则没心没肺、狼心狗肺。

道教将“精、炁、神”称为三宝，修仙得道必须要做到炼精化气、炼气化神、炼神化虚。如《西游记·第二十六回》（孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树）、《封神演义·第十三回》（太乙真人收石矶），都有相关的演说。可见，孙悟空也好，哪吒也好，但凡神仙（哪吒当时为三坛海会大神，孙悟空当时为散仙），都需要精、炁、神。

中医与道教学说认为，精属阴，附着于肺部之右七魄；炁属阳，应离于肝部之左三魂。而神兼有阴阳两性，其阳则司昼，化为魂；其阴则司夜，化为魄。从上述生魂、长神、化炁、收魄、藏精之过程可看出，魂、炁为阳性，应以动为主，外在表现为灵动、气派；精、魄属阴性，应以静为主，外在表现为安宁、深沉。有些人看起来或灵活或有气质，或气血足或有魄力，其原因大致如此。灵魂是内在的，必须灵动在外才能相得益彰；魄力是外显的，必须内敛才能喜怒不形于色。

古人认为，精是先天的，后天无法培养，且先天精决定着后天炁与神之培养。如《封神演义·第八十九回》（纣王敲骨剖孕妇）曰：

纣王同妲己凭栏看朝歌积雪。……只见有一老人，跣足渡水，不甚惧冷，而行步且快。又有一少年人，亦跣足渡水，惧冷行缓，有惊怯之状。纣王在高处观之，尽得其态，问於妲己曰：“怪哉！怪哉！有这等异事？……”妲己曰:“陛下不知，老者不甚怕冷，乃是少年父母精血正旺之时，交成胎，所秉甚厚，故精血充满，骨髓皆盈；虽至末年遇寒气，独不甚畏怯也。至若少年怕冷，乃是末年父母气血已衰，偶尔精成孕，所秉甚薄，精血既亏，髓皆不满，虽是少年，形同老迈，故过寒冷而先畏怯也。”纣王笑曰：“此惑朕之言也，人秉父精母血而生，自然少壮老衰，岂有反其事之理？”妲己又曰：“陛下何不差官去拿来，便知端的。”纣王传旨：“命当驾官至西门，将渡水老者少者俱拿来。”……左右把老者少者腿俱砍断，拿上台看，果然老者髓满，少者髓浅，纣王大喜，命左右把尸拖出。可怜无辜百姓，受此惨刑。

“纣王敲骨”之故事，除诉说了纣王与妲己之残忍外，还向大众传递了一种医学信息，即优生优育。

先天精并非单指精血，更不是指男子之精液，笼统来说，应该包括精、津、汗、血等液态分泌物，这些都属于阴性，不能随便扰动。古人有早起吞津之养生方法，如（东晋）葛洪之《抱朴子》记载，起床后先不说活，闭目、静心、凝神，摒弃杂念，放松全身，微闭口唇，使心神合一，然后使上下牙齿有节奏地互相叩击三十六次，铿锵有声；再用舌在口腔内贴着上下牙床、牙面柔和自然地搅动，先上后下，先内后外，又三十六次；等唾液渐渐增多后，舌抵上腭部以聚集唾液，鼓腮用唾液含漱数次，最后分三次徐徐咽下。如此，牙齿便坚固健康，终生无蛀虫。中医认为，齿健则肾好身健，肾好身健则长寿。（南北朝）颜之推在其《颜氏家训·养生第十五》中道：

神仙之事，未可全诬。……吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良。行之数日，即便平愈，今恒持之。

颜之推当时一把年纪了，牙齿摇摇欲落，用此方法后，不久牙齿竟然重新坚固。这显然是个好例证。

精炁神与魂魄互相离附、转化，形成了人体、甚至神仙躯体之重要机能。《封神演义·第四十四回》（子牙魂游昆仑山）曰：

姚天君……设一香案，台上扎一草人，草人身上写姜尚的名字；草人头上点叁盏灯，足下点七盏灯，上叁盏名为催魂灯，下点七盏名为捉魄灯，姚天君……连拜了叁四日，就把子牙拜的颠叁倒四，坐卧不安……杨戬在恻，见姜丞相或惊或怪，无策无谋……又过七八日，姚天君在阵中，把子牙拜去了一魂二魄。子牙在相府，心烦意燥，进退不宁，十分不爽利……又过了十四五日，姚天君将子牙精魂气魄，又拜去了一魂二魄。子牙在府，不时憨睡，鼻息如雷……又过了十四五日，姚天君将子牙精魂气魄，又拜去了一魂二魄。子牙在府，不时憨睡，鼻息如雷。……不觉又过了二十日；姚天君把子牙二魂六魄，俱已拜去了；止剩得一魂一魄。其日竟拜出泥丸宫，子牙已死在相府……一魂一魄，飘飘荡荡，杳杳冥冥，竟往封神台来。时有清福神迎迓，见子牙的魂魄，清福神柏鉴知道天意，忙将子牙的魂魄，轻轻的推出封神台来。但子牙原是有根行的人，一心不忘昆仑，那魂魄出了封神台，随风飘飘荡荡，如絮飞腾，迳至昆仑山来。

可见，就算是姜子牙，也不能没有魂魄。

有了阴阳消长与五行幻化，中国古代道教之神话体系便得以完备。阴阳就相当于复数空间之虚实。如下图所示，虚数轴即纯阴，实数轴为纯阳，坐标原点为阴阳交汇处，道家谓之水火相济（抓坎填离）。按下图-左之箭头方向，谓之阳极阴生；按下图-右之箭头方向，谓之阴极阳生。

阴、阳与虚、实轴

继续复数域之探讨。如下图所示，将球面置于平面之上，交点定义为南极，最高点为北极，以点为坐标原点，在平面上（任意方向）建立二维直角坐标系，并以为正向纵轴。任取球面上一点，则线段之延长线与平面有唯一交点，该点称为球面点在平面之测地投影。不难看出，球面南极之测地投影就是平面之坐标原点，而球面北极之测地投影会趋向于无穷远处。由于虚部不为0之复数无法与0比较大小，因此在扩充复平面上无穷大没有正负之分，而是唯一的（这是与实数域之显著性差异之一），且无穷大在复平面之无穷远处构成一个半径为正无穷大之圆周。这正好可以显示出太极圆转如意之象。

球面与复平面一一对应

将阴性空间（纯虚数）乘以阴性单位，则可得阳性空间（纯实数）；反之，将阳性空间（纯实数）乘以阴性单位，则可得阴性空间（纯虚数）。可见，在空间变换之过程中，阴性单位是占主导地位的。从辨证哲学之角度而言，这是可以理解的，因为阴性相当于内因、阳性相当于外因，而（相比较而言）内因是占主导地位的。进一步研究可以发现，阴性单位是通过阳性单位1来表示的。这说明，内因与外因不但可互相转化，亦可互相牵制。这一点，与辨证唯物主义相吻合。