张行简《人伦大统赋》
张行简《人伦大统赋》
张行简（1156－1215）字敬甫，莒州日照人。卒于金宣宗贞佑三年。颖悟力学，淹贯经史。大定十九年，（公元1179年）中词赋科第一名。除应奉翰林文字，端悫缜密。官至太子太傅。卒，谥文正。行简著有文集三十卷，《中州集》礼例纂一百二十卷，《金史本传》并传于世。
一文在手，即可看相！
贵贱定于骨法,忧喜见于形容。
凡人愚贵,修短吉凶,成败利钝,皆定于骨法也。骨为君,肉为臣,骨肉欲其相辅为贵。若露骨肉薄者,主于下贱。忧喜乃未来之事,人莫能知。忧喜未分，则气色朝夕发于面部。青忧疑,赤口舌,白哭泣,黑死墓,黄喜庆。
悔吝生于动作之始,成败在乎决断之中。
悔吝者,吉凶未见,人情虽知喜利而避害,莫知缘害而见利。易曰:吉凶悔吝，生乎动也。成败者,得失之本也。人之所谋,当刚断而不可狐疑。故举动所谋,能决则必成,少疑则事乱。
气清体羸,虽才高而不久;神强骨壮,保遐算以无穷。
气清体羸者,谓之形神不足,常以不病似病。虽有文学高才,终无远寿。人之寿夭，皆在神气骨法所主。若神强骨壮,必享远年之寿。
颜如冠玉,声若撞钟。
冠玉者,美玉也。人颜色要莹然、温润,若美玉无瑕,乃贵。钟声良久不绝, 人声发于丹田,贵乎深远。若浅短蹇涩,破散夭贱之相也。
四读最宜深且阔,五岳必须穹与隆。
四读最宜深阔。崖岸有川流之形,不为漫散破缺。五岳要有峻极之势。
五官欲其明而正,六府欲其实而充。
五官者,一口，二鼻，三耳,四目,五人中。欲其明而端正,不宜孤露偏邪。六府者,两辅骨,两颧骨,两颐骨。欲其充实相辅,不欲支离孤露。
一官成,十年贵显;一府就,十载富丰。
此五官中但一官成就,则享禄十年。此六府中,若一府就,则十载丰足。
房玄龄龙目凤睛,三台位列;班仲升燕颔虎额,万里侯封。
唐房玄龄龙目凤睛,则三台显贵。汉班超燕颔虎额,封定远侯,镇抚万里之外。
英眸兮掣电,豪气兮吐虹。
英眸者,瞻视俨然,目若掣电,眼如鹰视,转瞬之余谓神彩射外也。豪杰者，言辞磊落，志气峥蝾,若吐虹霓。
若赋性凶恶祸必及，如修德惕厉禄永终。
凡人赋性凶恶,祸必及身,终当暴死。若人常能修身慎行,则禄位永保其终。
上长下短兮万里之云霄腾翼,下长上短兮一生之踪迹飘蓬。
人身腰长脚短如雕,飞翔霄汉,摩空万里之资也。人若脚长腰短,则一生踪迹飘零,流落老于他乡。
唯人禀阴阳之和,肖天地之状。
人禀阴阳正气而生,诚与天地参矣。
足方兮象地于下,头圆兮似天为上。
足欲软而厚者,乃富贵之相。天尊地卑,乾坤定矣。故足方象地,头圆象天。头圆足方者富贵,头小足薄者贫贱。
音声比雷霆之远震,眼目如日月之相望。
音声者,人之号令,可以及人,故曰如雷霆之震。天之日月能照万物,人之眼目能知万情,故眼目犹天之日月也。
鼻额若山岳之耸,血脉如江河之漾。
鼻额必如山岳之耸直高隆,可为入格之相。人周身血脉昼夜循环无穷,故如江河之漾。
毛发兮草木之秀,骨节兮金石之壮。
毛发若山川草木发生。图南曰:阳气舒而山川秀,日月出而天地明也。骨节宜若金石之坚固。
欲察人伦,先从额上。
人禀三才:额为天,颏为地,鼻为人。天圆则可贵,当先视其额。额主君位,故为天也。
偏狭兮贱夭足恶,耸阔兮富贵可尚。
额骨偏斜窄狭侵天部,当夭寿贫贱,亦为足恶之人。额若高耸广阔,则富贵俱全。
若见伏犀之骨起,定作元臣;如有握刀之横纹,决为上将。
伏犀骨起印堂至天中。隐隐骨起,直入发际,光泽无破,必任公侯之位。额道纹者,在左边地至右边地。横直之纹,如刀痕之状,别无纹理冲破,定为军帅大将。
右偏母妨,左偏父丧。
日月角为父母官。左为日角,右为月角。左为父位,右为母位。右偏主妨母,左偏主妨父。
山林丰广多逸豫,边地缺陷足凄怆。
山林在天仓上。若此部丰广,主平生多悦逸宽。边地在驿马上,边地驿马为迁移官,若有缺陷,则破散成败可知。
覆如肝而立如壁,寿福实繁;耸若角而圆若环,食禄无量。
额若覆肝而平,或如立壁而直,则寿考福厚实多也。额高圆而日月骨起，主高贵长命。凡人之额,其耸若角,其圆若环,主食天禄,以终天寿。
尘蒙而身无所资,玉润而名高先唱。
额若无润泽之色,如尘埃覆,则无甔石之储。额如美玉之温润,主声闻清高而先显早第。
丰隆明者,生必早达:卑薄暗者,死无所葬。
额丰隆光泽，色明而无破,则早岁登科。额小窄狭,其色香暗,或诸部又无所辅，则死无衣衾棺椁。
福堂之上气黯惨,幼岁多迍;驿马之前色黄光,壮年受贶。
福堂部在眉上。气若黯惨不明如尘垢者,主幼年迍滞。驿马在边地下。眉毛后有红黄色者,壮岁受君赐。
颜色贵乎悦怿,纹宜舒畅,贫薄孤独,曲水漫浪。
颜色贵乎悦怿,不宜气杂。若有纹理可尚者,宜乎舒展敷畅。乱纹薄额,纵横相交,谓之曲水漫浪。横纹为人,平昔多忧,主贫薄孤独。
居侯伯者,偃月之势;处师傅者,悬犀之象。
谓额有双峰,上如偃月,王公侯伯子。师傅者,三公位也。额有悬犀,其悬犀骨在福堂上,高隆若角,直接山林。
鼎足三峙,列三公以何疑;牛角八方,厕八位而无妄。
鼎足三峙者,额有伏犀日月角俱起,若鼎之三足,定列三公。牛角八方者,盖额有八角,乃伏犀、日月骨、边地骨、福堂骨、龙角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨，有此八骨者,必登廊庙,通达八方。
观夫眉宇宽广,心田坦平。
眉为紫气,吉星也。若眉宇宽长平阔者,则心坦然无私。
狠愎者低凹其骨,狂狷者陡高其棱。
性狠之人则眉骨低凹。若眉陡高者,狂狷之人。故知进而不知退,知存而不知亡，恒有包藏之志。
粗厚鲁愚,秀浓慧明。
眉之粗浊厚者,其性钝多滞。眉秀有彩者,主聪慧才智过人。
短不及目者贫贱,长能过眼者宠荣。
眉短于目者,主身质下贼。眉长过目者,则身荣贵显。
眉散者资财难聚,头交者身命早倾。
眉尾毫毛脱落而疏稀,主财物破散。初运二十六至二十九财散。印堂乃命官也。若眉头相交如蜻蜓之形,毛侵印堂者,短寿之相。
中心直断惠性少,两头高仰壮气横。
眉中间直断或纹破者,其性寡有仁慈。眉尾谓凌云,主人之气志。眉若两头高起,则有丈夫之气。
毛直性狠,毛逆祸生。
眉毛直生者,为人性狠,亦主横夭。眉毛逆生者,其人恒有灾害,亦当克祖,主凶恶。
覆目软柔而少断,偃月高揭而好争。
眉八字软柔压眼,终无正性,故为无断之人。眉若偃月高揭者,则必好斗而多争。
扣促无开,伤蜉蝣之短晷;毛长及寸,享龟鹤之遐龄。
蜉蝣喜阴而恶阳。人若眉头促锁短也、印堂终日不开者,谓之鬼形。故叹其若蜉蝣之影,眉长及寸者,谓之寿毫。四十以上生者,得其寿考,必享遐龄之庆也。
十字高品,天文大亨。
两眉间印堂上有纹如十字者,主有高位。若纹理似天字者,一生亨通,纵有灾咎,自能消散。
作坤字者禄二千石,成土字者将百万兵。
印堂有纹作坤卦者,则禄享千石。成土字纹者,当帅兵百万。
列土分茅,由玉田之高朗;纤朱曳紫,盖水鸟之圆成。
有列土分茅之贵者,谓印堂中有纹如玉田之字。纡朱曳紫之官,盖印堂中纹如水鸟。
欲察神气,先观目睛。贤良澄澈,豪俊精英。
人之神在目。夜则神寤于心,昼则神游于目。欲察神气虚实,心术美恶,必当先视其目。故观其外者,则知其内。贤良之士,眼神澄澈若水。豪俊英杰之流,神和惠而黑白分明。
性端正者,平视无颇;情流荡者,转盼不宁。
人秉性端正,则平视不侧。心情流荡之徒,则目睛往来,转盼不息。
黄润定至于黄发,白干终至于白丁。
瞳子黄润,可至于黄发之寿。眼若白干而不秀,终作白衣之士。
顾下言徐,叔向知其必死;视端趋疾,魏王见乎得情。
《昭公十一年》:秋,单子会韩宣子于戚。视下言徐,视不登带,言不过步,无守身之气,死将至矣。此年冬,而单子果卒。
智伯率韩魏之兵而攻赵。城降有日,智伯之臣絺疵,见桓子与康子无喜志而有忧色。絺疵谓智伯曰:“二子必反矣!”智伯以告二子,二子曰:“此夫谗臣使主疑,懈于攻赵也。”二子出,絺疵又曰:”主何以臣之言告二子?”智伯曰:“子何以知之？”絺疵对曰:“臣见二子视臣,端而趋疾,知臣得其情故也。”
神陷短寿,晴凸极刑。
人之寿夭,皆在于神气所主。若目神已陷,必当夭死。睛凸者谓之蜂目，其人必至极刑。
斜盼者人遭其毒,痴视者自克其形。
斜盼之人谓眼神侧视,必遭毒而身亡,或至兵死。神痴不秀、转盼无力者,虽面部青显,自克无禄也。
淫眼神荡,奸心内萌。
淫乱者,眼神流荡而不收。狡佞奸罪之人,目神若尘垢之蒙深,不可以为交友。
睡眼神浊而如睡,惊眼神怯而如惊。
目神浊者，不清也。如睡者,谓神困浊无力,终当夭寿。惊眼者,谓视物急而惊，其人当至暴死。
病眼神困而如病未愈,醉眼神昏而如醉不醒。
病眼神困,谓情倦如久病未痊。其人终无远寿。醉眼神昏者,神力倦怠,恒如带酒,必至服毒而死。
豁如视而有威,名扬四海；逌然惊而不瞬,神耀三清。
神藏于豁视,威严而有力,俨然人望而畏之,主声名播扬于天下。人若偶遇不则之惊,眼神澄然不改,盖不染尘俗之汙,出于造物之外,是谓大贤之相。
眦圆者,其机深于城域;堂露者,乃子是乎螟蛉。
毗为眼。盖圆成者言行深奥,人莫用其探测。故可谓之枢机于城域。眼堂破露，当养螟蛉之子。
犬羊鹅鸭何足算?鸡鼠猴蛇奚可凭?
犬眼荒淫,羊眼招祸,鹅鸭之眼不善终。人似鸡鼠猴蛇之目,皆相之贱者。然而察形象应本形者为吉。
豕视心圆而无定,狼顾性狠而难名。
猪眼朦胧,黑白不分,主心术不正,贪而多欲。狼顾者,谓回顾与身皆转,性狠,常怀杀人害物之心,多为毒害之行,绝不可交往。
后尾有如刀裁,文斯博雅;前眦似乎曲钩,智足经营。
目若刀裁,文章自来。眼前眦若曲钩,必能良贾深藏而能规运。
唯女赋质,与男异祯。
男于以刚为贵,女子以柔为顺。图南曰:阴反于阳夫必损,阳反于阴妇必亡。
和媚有常者贵重,圆凸不秀者轻贱。
男子之目必要神旺,妇人之目必要和惠。若和惠有恒之妇,必当贵重。妇人唯眼长为贵。若圆小高凸,粗俗不秀者,主轻贱之妇。
脸薄赤而少节,睛莹澈而多贞。
脸者,为目盖也。若目盖薄而赤者,主有不廉之行,少有贞节之懿。晴光澄澈湛然若水者,必有贞烈之性。
眼下气青夫必死,尾后色白男必憎。
妇女有青气冲眼者,必丧其夫。眉尾后白色者,夫必憎嫌。
三角多嗔,为妨夫之霜刃;四白带杀,作害子之青萍。
妇人眼三角者,性狠而多怒,如杀夫之利刃。妇人眼露四白而神旺者,谓之带杀,乃杀子之剑也。青萍,剑名。
唯耳者,主声音之听闻,为心肾之司牧,观其形状颜色,见乎休咎荣辱。
凡人所言善恶,皆从耳传于心。故为心肾之司牧耳。主心肾,又为禄星。观其耳之形状颜色,则人之休咎荣辱,皆可知也。
垂珠朝海,必延算以余财;偃月贯轮,终朝王而执玉。
耳垂朝口,耳尖贴脑垂肩,必取延年算数。死之后,必有余财。耳有城廊如新月偃仰、光莹朝接者,定朝拱天子,而为执玉之臣。
圆而成者和惠,偏而缺者慘酷。
耳圆成者,主于情和而多惠。偏缺者,必为惨酷之徒。
其薄如纸兮贫早死,其坚如石兮老不哭。
耳小薄如纸者,则贫寒而早亡。古相云:耳硬如木,至老不哭。谓多吉少凶也。白或过面,主声誊之飞腾;莹且如轮,主信行之敦笃。
占相云;耳白过面,名扬四海。耳轮廓如玉之光莹贯轮者,主忠信笃厚。
似猪者不聪而贪婪,如鼠者好疑而积蓄。
猪耳大，龙耳小,只要轮廓分明。大无轮廓,又无垂珠,谓之猪耳,则人多愚钝，性多贪婪。鼠耳本小,有廓无轮似鼠耳之人,做事多疑而能积蓄。
轮靥虽明,假学则贵;孔毛能长,善持不覆。
耳轮有靥而明,当假学而后显贵。耳生毫者,乃寿考之相,善持守而不致颠危。
性谲诈而难测,盖为如猴;粮匮乏而靡充,率由似鹿。
猴耳尖而向前,耳门窄下,故人莫能测其心也。粮饷匮乏,尚能与朋友同用而无憾者,盖以耳之似鹿,由鹿有呼群之义故也。
薄而向前,卖尽田园;反而倒后,居无室屋。
鬼眼云:耳薄向前,破尽田园。耳若反轮而后倒、耳珠又不朝海者,则贫无居室。
昏暗难议乎登第,焦枯屡叹其空轴。
耳为禄星。其耳昏暗者,为禄星不明,则当为寒士,终无禄位。耳主其肾。若耳色焦枯者,为肾气不足,主家首贫穷。轴,卷轴也。空轴,言腹中空洞无物。
寿越眉兮贵噀血,聪重明兮富贴肉。
寿长者,耳过于眉;位高者,色鲜噗血。聪重之人,耳色明润;殷富之人,耳必贴肉。
轮靥生乎黑子,智足经邦;门户起乎匿犀,功当剖竹。
其耳前轮靥生黑子者,可为兴邦智略之臣。耳门骨藏丰满者,谓之匿犀,当为封爵之臣。
唯鼻高者,号嵩岳以居中,为天柱而高矗。
鼻为嵩岳,以鼻中央为天柱,而高接天庭。
梁贵乎丰隆贯额,色贵乎莹光溢目。
其鼻所贵,唯在高隆贯额。色之所贵,在乎莹光温润而能溢目。
窍小悭劣,头低孤独。
鼻孔小者,为目闭不通,其性多悭劣。凡人准头低者,主终身无子,孤独之相。
斜如芟藕之状,困乏瓶储;圆若悬胆之形,荣食鼎餗。
鼻昂露如芟藕之状者,家贫困乏,衣食不赡。鼻准完美勢若悬胆者,荣食鼎禄。
青黑多凶,黄明广福。
鼻乃身之主。若气色青黑者,应遭不测之祸。如其色之黄明,福自至也。
柱缺终身难荐鹗,梁断三十当畏鵩。
天柱必要墙直。若有缺陷,则终当困滞,不得腾踏上进。鵩乃不祥鸟,人见之死亡。汉贾谊三十毕而见此鸟,知必死,故作《鵩鸟赋》。
大而滯者为商旅,小而狭者作僮仆。
其鼻大而滞者,则为商贾之人,终身奔波流落。凡鼻小而狭者,则早离父母,必作僮仆。相曰:山根断而幼年疾苦为僮仆。
极贵之色,似老蚕之光明;下愚之人,若蜣蜋之局促。
相曰:蚕将老,自饲面明,然后通于周体。人将发,自准面明,然后通于诸部。故人将贵显,著见青龙之气,似老蚕黄明之色,乃为根贵之光,则无不利也。下愚之人,鼻短低凹,若蜣蜋局促。相曰:面短贫贱人相貌,鼻短无梁露齿牙。
光美宜官,破露忧狱。
其鼻完美成就者,宜享官禄。若破露无势者,则平生忧苦,多致牢狱之囚。
准头隆者诚信,法令深者严肃。
夫准头者,为面部之标本。准头高隆,其人诚恳而笃信。法令,乃鼻之左右纹也。若其纹理深长者,为人敦重严肃,又有遐龄之寿。
疾病尖薄,悭吝小缩。
鼻尖面薄者,一生多病。兰台小缩者,其性悭吝。
兰台明兮庭旅实，井灶露兮厨无粟。
兰台廷尉,福德宫也。若兰台丰明者,家财殷实而多储积,能赡百人。井灶若露不收者,当庖厨空乏,恒无自赡之食。相曰:鼻露窍,无归著。
骨如横起,忌与结于交朋;纹若乱交,慎勿为其眷属。
鼻骨横起者,甚不可相亲而为友。鼻上纹理乱交者,必诡行。虽父子,不同其心。若女子者,不可为之眷属。
夫人中者,沟洫之态,深则疏通,浅则迟延。
人中者,若大川之沟洫,清流四渎,潮接归海。宜其宽深而长也。深则必致亨通,浅则则应当困滞。
浅短绝嗣而夭命,深长宜子以延年。
如其人中浅短者,绝嗣夭命。若得深长者,宜其子孙富贵,又当寿考。
黑子难产乎蓐上,横纹殍卒于道旁。
凡人中者,月孛也。若人中有黑子者,主其母产之难。若有横纹截断,必当饿死于途中。
上狭下广兮多后旺,下狭上广兮屡孤眠。
若人中上窄下宽者,主晚年发禄,子孙成群。如下狭上阔者,多为鳏孤之人。
深长者诚信著,宽厚者功名先。
（人中）深长者著有诚信,宽厚者早立功名。
微如一线之文,身填沟壑;明由破竹之仰,家世貂蝉。
但人中微窄如线之纹痕,主死填于沟壑之间。若如破竹之仰,长远有棱理者,则祖庭高贵。
唯口者,语言之钥,是非之关。
发言为开口之钥,开口则是非无不至也。
祸福之所招,利害之所诠。
言为祸福之根,祸福乃利害之本,惟其人之所招,故言不可不慎也。
端厚寡辞者,定免乎辱;诽谤多言者,必招其愆。
吉人辞寡。若能谨慎于寡辞者,定免乎耻辱。诽谤多言者,谓其专谈人之过恶也。如是之人,必祸咎及身。
肥马轻裘,由方成于四字;出将入相,盖大容乎一拳。
若乘肥马衣轻裘者,由其口若四字。出为将帅入为宰辅者,盖口大而能容其拳也。
唇欲厚,语欲端,音欲朗,色欲鲜。
唇贵乎秀厚,语贵乎端严,音贵乎高明,色贵乎明鲜。
上下纹交子孙众,周匝棱利仁信全。
唇上下纹交者,子孙甚众。如周匝有棱利者,仁信皆全。
噀血余资,似括囊而贫薄:含丹多艺,如吹火以酸寒。
唇如噀血者,主有殷富之资;如括囊者,贫寒孤苦。古相云:唇若含丹多技艺，口如吹火必孤寒。
合势欲小,开势欲宽,狗贪马馁,鼠谗蜂单。
口不欲数不收,故合势欲其小而开势则欲其大也。凡人食物,若似馋狗之狼餐,饿马之哺草,如鼠蜂之偷食,皆下残之相也。
大言寡信者略绰,无机促龄者偃骞。
如其口略绰不收唇无棱理者,主自满不谦,凶徒寡信。唇若偃骞者,乃无机巧之人,又当夭寿。
青黑祸发,黄白病缠。
口唇青黑者,恶祸将至。色见黄白者,大病临身。
左右纹粗定凶恶,上下急荡多迍邅。
其人口之左右有粗纹者,定是凶徒之辈,多遭宪网。急荡者,谓不语而唇自动,多主孤苦之相。
如鸟喙者,高人终难共处;同剑镡者,义土可与交欢。
若口如鸟喙者,难与为交。镡者,剑之隔手,同剑镡者,主有信义,宜与交。
唯寿算之先定,以牙齿之可观。
其于寿算,故为前定,观其牙齿预可知矣。
康宁者齐且密,贱夭者疏不连。
康宁之人,其牙齿齐固而密。贱夭者,则稀少而疏。
上覆下兮少困,下掩上者晚鳏。
上覆下者,幼年困滞。下掩上者,晚岁鳏寡。
班马文章,白若瓠犀之美;乔松寿考,莹如昆玉之坚。
能班固马迁之文者,其齿牙若瓠犀之白,高贵人也。享王乔赤松之寿者,其人齿白莹,坚如昆山之美玉也。
当门二齿缺,命蹇于没世;学堂一官全,声闻于天下。
当门二齿缺者,其命蹇滞,终身困穷。当门二齿为内学堂。若大明者,主名闻天下。
焦黑困乏,鲜明足钱。
若其齿牙焦黑者,乏困贫穷;鲜明者,钱财丰足。
二十四兮命折,三十六兮寿延。
二十四齿,疏而不连者,谓之鬼形,主命夭。三十六齿,主长年。
尖若立锥,必乏衣食之士;齐如编贝,优登廊庙之贤。
齿尖如锥者,必缺衣食。编贝,海物,色白而莹。齿若齐如编贝,足为贤相以登廊庙。
舌者,以短少薄钝为下,以长大方利为先。
舌短小薄钝者,为下愚之人。若其长大而方利者,则为上卿。
方长者咳唾成玉,短小者皂隶执鞭。
舌方长者,主有才德,文高四海,出语可为珠玉。短小者,俗谓之舌秃,则皂隶执鞭之仆。
黑子凶恶,粟粒荣迁。
舌上有黑子者,多为凶恶。有粟粒者,则必居官食禄。
黑紫布衣而肘露,鲜明金带而腰悬。
舌上色若黯紫之色者,当贫贱露肘。舌若鲜明光莹者,则有腰金之贵。
七星理明,可享千钟之禄;三川纹足,必食万户之田。
舌上有七星者,可享千钟之厚禄。舌上有纹如川者,必享万户之食。
允谓瘦人项短致灾殃,肥人项长必夭横。
瘦人本宜项长,而项短者决致灾祸。肥人本宜项短,而项长者必当横夭。
如罂如瓶总非吉,似鹅似豕皆不令。
罂、瓶,皆瓦器也。项下垂若器者,凶。鹅项太长,猪项太短,如是之人,皆主恶死,不善终也。
丰圆厚实多财产,光隆温润足权柄。
项若丰圆厚实与背相称者,财产多而富足。其光隆温润者,足主枢机重柄。
瘦人结喉身孤兆,肥人结喉刑克证。
瘦人结喉者,身必孤独。肥人结喉者,必遭刑害。
项后丰起,定为厚福之人;颔下缘垂,永保遐龄之庆。
项后骨丰而起者,是为厚福。颔下余绦双垂者,永保遐龄之寿。
夫贵背之丰隆,身乃恃而安定。
夫人之背,贵于丰隆,必以体之上下安持而为可称。
贫夭绝嗣者,偏侧欹斜;富贵有后者,阔厚平正。
贫穷寿夭无后者,盖为背之偏侧,欹斜不正。富贵有后者,则背阔泽润,坚厚而平。
势若踞山之蹲虎,利宾于王;形如出海之伏龟,考终厥命。
背势似山中坐虎有威力者,当利宾于王,足为王佐。背如出海之龟,则考终寿命。
龙骨欲长其充实,虎骨欲短其坚硬。
龙骨者,臂。虎骨者,膊。上为君,下为臣。上壮下细者,龙吞虎。下壮上细者,虎吞龙也。
鸢肩者,腾上必速,恐不多时;犀膊者,为儒早亨,优于从政。
鸢鸟之肩者,腾上迅速,早而困乏。故马周鸢肩火色,任之要职,壮岁辞闲,急流勇退。为人犀膊丰而圆厚,则为文明之士,幼达,长于大政。
指节欲其纤直,腕节欲其圆劲。
手指欲纤而长,腕节欲圆而劲。
厚而密者,谋必有得;薄而疏者,心多不称。
掌中丰厚,而柔指节莹光而密者,则足智多谋。如其掌薄骨硬,指节疏露者,平生智多不遂。
势若排竿富可羡,色如噀血贵可竞。
指节若排笋者,身必贵显。其掌如噀血者,家必殷富。
身卑才薄,涉中满而起倾;禄厚官荣,有驷马之形胜。
若掌中心薄,周围起骨,谓之起倾。如是之人,主卑贱寡学。
官禄荣高,谓掌中有印旗之形。横纹下愚,纵理慧性。
凡人掌中若有横纹而短者,乃为下愚;如有纹纵者至聪明,而多智慧。
骨露筋浮者,主身贱;皮坚肉枯者,愁囊罄。
手若露骨浮筋,主身贫下贼。若皮坚硬肉干涩者,当愁囊箧空乏。
家殷而黑子,斯明用足,而横纹乃亘。
手中黑子,主家豪富。如有横纹通直者,为握刀之纹,则主财丰富足。
富贵之相,若苔之滑而绵之软,寿安之人,如笋之直,而玉之莹。
富贵贤明之士,手滑软而若苔若绵。康宁遐龄之人,手直如笋而白如玉。
心宰视听,内主魂魄,帅六腑之气,统五脏之神。
心乃神之主也。掌其视听运行百脉之神,制五脏六腑之神。故《内经》曰:心为君主之官,神明生焉。
颜色始变,是非已分。
凡人颜色喜怒,方有所变,则一心之明鉴而能预知之。
恶则祸结,善则福臻。
人之所行善恶,咸发之于心。若其行恶则祸结,若其行善则福应。
胸凸者躁而多劣,毛长者刚而好嗔。
胸膺骨高起者,主性急而多劣。若其生毛者,每多轻怒。此皆不仁寡合之相也。
坑陷浅窄,愚暗而多居下贱;宽平博厚,贤明而早厕缙绅。
胸贵平阔。若坑陷浅窄者,多为愚下之流。若其宽平博厚者,则幼年而居官,明贤而享禄。
腹为水谷之海,脐为筋脉之源,包万物而独化,总六腑以中轮。
腹为水谷之海,脐者,总六腑以居中以为筋脉之源。由是腹肚大而圆,脐必广而深。相日:腹大垂囊,食禄无疆。
圆厚富安,俭薄食乏。深宽富贵,浅窄孤贫。
腹若圆大而厚者,主家富安闲。如其腹薄而俭小者,必至乏食腹。宽厚者主能容物富贵。浅薄窄狭者,褊急孤寒。
势若垂囊,风雷四方之震;深能容李,芝兰千里之闻。
腹垂若囊,主声名冠世,如风雷震于四方。脐深广能容夫李者,主美誉播于邦畿之外,若兰之馨香,闻于四远,言其美之盛也。
足者枝之谓,身者干之云。枝以蔽其干,足以运其身。
足为枝也,身乃干也。枝当荫其干,足可运之身。
丰厚方正者多闲暇,薄涩横窄者必苦辛。
足若丰厚方正者,平生闲乐,其禄自至。若人足之薄窄枯涩,必当辛苦终身。
无纹身贼,有毛家温。
足底无纹者,身必贱。若其足面有毛者,家必殷实。
家富累千金,盖有弓刀之理;官高封一品,由成鱼鸟之纹。
家积千金之富者,足底有弓刀之纹理。官至一品之极者,足底有鱼鸟之成纹。
短小精悍者,形不足而神有余;长大孱弱者,形有余而神不足。
人身短小精悍者,盖其形虽不足,神乃有余。若身长大孱弱者,是形有余而神不足也。
伊形神而俱妙,非贤圣其孰能?
形者发乎外,神者藏于内。其形神俱妙者,非贤圣孰能得之?
藏于内者,如渊珠之粹;发乎外者,若焰光之烛。
神藏于内者,如渊水骊珠之精粹。神发乎外者,若清夜焰烛之美光。
善恶在人之憎爱,清浊由目之照瞩。
凡人心之美恶皆著于目。美则人爱,恶则人憎。分明清浊,瞻视是也。
质以气而宏充,气以神而化育。
质者,形也。人之以气而养形,故以神而生气。
质宽则气宏而大,神安则气静而覆。
人形体宽大,则心气宏。若其神之所安,则气顺而能静。
如是宠辱不足惊,喜怒不足触。
人之所养气定,而后形固;形固,而后神全;神全,而后心正。诚能有之,则宠辱不惊,喜怒不触。
有气无肉者,譬若寒松;有肉无气者,犹如蠹木。
人之形体癯瘦而有神气者,譬若寒松之坚,可享其寿。如其形体肥而无神气者,犹似虫之蠹木,故枯朽而速败也。
李峤耳息而享百龄,盂轲内养而轻万解。
龟息者,气自耳出,故享其寿。李峤耳中出息,享遐龄之寿。
孟子善养浩然之气,虽齐宣王授以万钟之禄,不顾也。
和柔刚正之谓君子,狭隘急暴之谓士卒。
气和宽刚正为君子,气狭隘急暴为士卒。
如龟之息兮保其远大,如马之驭兮重其驰逐。
龟息之细,渺然不闻。盖能如龟息者,可保长年之气。若如马之驭驾者,生平有驰逐之劳,重者辛苦百般。
身大音小祸所隐,身小音大福所伏。
身大音小者,形声不相应,故隐其祸而待其发。身小音大,神气有余,故藏其福而待其时。
夫声音之所发自元宫,而乃臻与心,气以相续。
声音之发起于丹田与心,气相续而出也。
琅然其若击石,旷然其若呼谷,斯乃内蕴道德,终应戬谷。
声清则琅然若击磬之音;声浊则旷然如呼幽谷之奥。此谓内怀道德之人,终当享其厚禄。
谓之罗网者,干湿不齐:谓之雌雄者,大小相续。或先急而后缓,或先缓而后速，是为粗俗之卑冗,焉遂风云之志欲?
声音有干润,出而不等。若声大声小,相续乱出,或先急而后缓,或先缓而后急，皆为粗俗卑下之徒。
辨四时之气,如春蚕吐丝之微微;察五方之色,如浮云覆日之旭旭。
辨青白红黑,丰四时之正气也。在于皮上者谓之色,皮里者调之气。气者,如果如豆,如丝如发,藏于纹理之中,隐于毛发之内,细者若春蚕之丝。欲察五方,正如浮云覆日之微。
地阁明而饶田宅,天岳暗而罹桎梏。
地阁光明者,田宅多广。天岳昏暗者,刑狱多忧。
粟黄缯紫多豪贵,脂白菇青合贤淑。
粟黄者,如粟粒之点娇黄也。缯紫者,如紫线之乱盘也。是为青龙之气。若面部四时常见者,乃豪贵之人。人之面色,其白若脂,其青若菇者,廊庙之器。
若相者精究其术而妙悟于神,安逃祸福?
若学相者,能细究此书而得其神妙,则祸福无逃也。歌曰:嗟嗟世俗不知因,妄将容貌取其形。若得正形为大贵,依稀相似出群伦。形滞之人行必失,神滞之人心不开。气滞之人言必懒,色滞之人面尘埃。形神气意都无滞,举事心谋百事谐。色在皮而气在血,脉聚作成多喜悦。散则成忧静则安,部位吉凶皆有诀。又曰:欲穷祸福贵贱,除观诸家相文。所声观形察色,有肉神音神眼神。总欲观之,则自然明矣。又曰:迷而不反,祸从惑起,灾自奢生。老子曰:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。此之谓也。
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