10. 渺渺真人，即跛足道人之隐喻探秘
今天的定场诗，是来自书中对跛足道人的描写。跛足道人是渺渺真人在人间的化身。按理说，作为神仙的化身，应该是“仙风道骨、风姿潇洒，气宇轩昂，飘飘然有出尘之表”才对，怎么偏偏是蓬头跛足、麻屣鹑衣、疯癫落脱的样子呢？
虽然像批书者说的，红楼梦的文字，向来是不落窠臼，与寻常的小说是大不相同。但在这里作者这么写，显然不是为了标新立异，而一定别有深意。
上一集我们谈了茫茫大士的化身癞头和尚，为何偏偏有满头疮。那今天首先就得说说，渺渺真人的化身跛足道人，为何偏偏是个瘸子！
· 渺渺真人茫茫大士在太虚幻境
这同样要结合书中的时代背景。书中开篇就写到了，
这是“天倾西北、地陷东南”的末世，
就是“混沌未分天地乱、茫茫渺渺无人见”的乱世，
故而红楼梦十二曲的引子，开口就问：
开辟鸿蒙，谁为情种？
癞头和尚、跛足道人来到的就是这样的末世，这个末世，就是明末乱世。
癞头和尚的癞子头，是暗示了清初剃发令的血泪历史；
那跛足道人的跛足，是不是同样也有历史的隐喻呢？
那是当然！不过还是那句话，影射解读，向来是仁者见仁智者见智，谁也不敢说自己是标准答案。
你觉得我说得有理，不妨会心一笑；觉得我解得荒唐，也不妨一笑置之。
跛足，诗中说是“一足高来一足低”，我认为，是隐喻明亡清兴后，满、汉力量不平等、不平衡。满人成了高高在上的统治者，汉人成了最下等的、最受压迫的群体。
元朝时，将全国人民分成四等，南方汉人是最低的一等。清朝也不遑多让：
满人旗人，是绝对的最高等，拥有最高的权利、最多的财富，还有世袭的爵位。 汉人是绝对的最底层，清廷从军事、政治、经济、思想文化上，对汉人实行严酷的统治和压迫。 不说满汉地位，一个天上一个地下，就是和蒙人、回人相比，汉人也是望尘莫及。
我们都知道，越是受伤的那只脚，越要承担身体的大部分负重。汉人就是那只受伤的脚、就是那只跛了的足，明明已经痛入骨髓、无法立足，但依然要承担清廷的无休无止的压榨压迫。
所以会无数次的跌倒，无数次地陷入污浊泥泞，但依然要负重累累、一瘸一拐地摸爬前行。
在这样的污浊世道，当然是“浑身带水又拖泥”。
再结合跛足道人携带的宝物“风月宝鉴”，我们可以更好地说明这一点：
风指清风，就是清朝；月指明月，便是明朝。
风指镜中的美人，月指镜中的白骨。
书中对癞头和尚有相貌的具体描写，对跛足道人却没有，只是说他蓬头跛足、穿得破衣烂衫的。
那说完了跛足，当然也顺便说一说蓬头。
蓬头的意思很明白，这个词现在还常用，就是指头发乱蓬蓬的，披头散发的样子。
所以，跛足道人的蓬头，是暗示披发，暗示了披发左衽的典故。也进一步说明了，这是明亡清兴的污浊世道，汉人在鞑虏蛮夷的统治之下，已经披发左衽了。
好了，跛足道人的解读也差不多了。但上一回，说了茫茫大士的影射原型，没有理由不说渺渺真人的影射。
还是那句话，我姑妄言之，看官你姑妄听之。
上一回鱼虫网友说茫茫大士影射的是朱元璋，敝人附议。他又说渺渺真人是影射作者本人，敝人则不敢苟同。
前面说了，一僧一道是红楼梦中人的先人，而作者显然是红楼梦中人的后辈，所以作者不可能是一僧一道，但有可能是空空道人。因为书中说了啊，说那块石头在红尘经历一番奇幻之后，又回到了大荒山，并且把故事记在了大圆石上。然后又过了几劫几世，空空道人来了，发现了石头上的文字，于是抄录下来，传到人间。
这也就是说，红楼梦的故事发生了几劫几世之后，少说也有几十年了，《石头记》才传到世上。因此，说空空道人是曹雪芹，这是说得通的。
因此我们也可以大胆推测，《石头记》的创作问世，就应该是明朝灭亡几十年之后的事，也就是说《石头记》创作于康熙年间。而不可能是乾隆年间。红学家认为红楼梦创作于乾隆十九年，那时距离明朝灭亡已经110多年了，明朝的遗民都死完了。
那渺渺真人、跛足道人到底影射谁呢？
有网友说，是影射明神宗朱翊钧，也就是万历皇帝。理由是万历皇帝也是一条腿长一条腿短，身体又肥胖，走路一瘸一拐，实在有损皇帝的高大上形象，据说这也是他三十年不上朝的一个重要原因。
不过我觉得这个说法还是太牵强，因为万历皇帝距离明亡时间实在太短，他死后不到24年，大明就亡了。
不卖关子了，我还是直接说出我的观点：窃以为，渺渺真人是影射明成祖朱棣。
有人就认为这个说法欠妥，因为你前面还说一僧一道，是红楼梦中人的先祖、先人，而朱棣和朱元璋差了一辈呢。很难想象茫茫大士和渺渺真人是父子关系啊。
所以说嘛，谈影射，不要死抠细节，方方面面都要一一对应的话，那就没法谈了。
鲁迅先生说过：任何比喻都是蹩脚的。影射隐喻更是如此了。
影射，往往是作者选取、放大 人物角色里最具有代表性的意象，或者重大事件，或者特有的象征符号，来加以隐喻，而对其他的方方面面，采取虚化、模糊掉，或者干脆不写。
一句话，影射，就是用一种事物暗示或说明另一种事物。知道的人，是一看就懂，一点就通。不知道的人，你就是列举一百个理由，他还是说你是牵强附会、胡说八道。
朱元璋是大明开国先祖，是明太祖；
朱棣是开创大明盛世之祖，是明成祖。
· 明成祖朱棣画像
明朝是历史上唯一有两个庙号带祖的皇帝的朝代。
当然朱棣原本的庙号是明太宗，是嘉靖皇帝为了让他的父亲也有庙号，硬生生地朱棣变成了明成祖。
因此从庙号上看，明太祖、明成祖，都是祖，还真成了平辈了。
朱元璋、朱棣，就是明朝的二祖，那当然可以称得上是二仙。
这勉强算得上第一个证据吧。
与朱元璋偏爱佛教不同，朱棣是更爱道教。他喜爱道教到什么程度呢？在中国皇帝当中肯定能排前三名。
早在他造反之时，就炮pao制出了“真武大帝”的神话：
他本是北方的燕王，经过一番宣传运作，从官方到民间，都把他当做了北方真武大帝转世，那当皇帝自然是天命所归、理所当然啊。
朱棣登基之后，真武大帝还真成了明朝的护国神。
朱棣还不惜花费的无数人力物力，在奇峰峻岭的武当山，按照皇宫标准，修建了真武大帝的道场。并且还弄出一个至今还是大IP的人物，那就是武当山张三丰张真人！
· 朱棣时修建的武当山宫殿群至今犹存
如此豪横的超级粉丝，那当然得是神仙真人转世了。
以前红学家和广大读者，都把风月宝鉴的风月，解释为风花雪月，解释为风月儿女。其实只要稍微想一想渺渺真人、跛足道人的道士身份，就知道这解释有多荒谬了。
道士、道教，说的风月，只能是清风明月，而不可能，是说风花雪月、才子佳人。至今在一些道观里，我们很容易看到清风明月的牌匾，很多书里的神仙，身边的两个童子，往往也叫清风、明月。比如《西游记》里五庄观镇元子的两个童子，一个是清风，一个叫明月。
而关于清风明月的隐喻，在第三集已经详细解读过了。没看过的可以回到第三集。
相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。
在说癞头和尚时，说他“破衲芒鞋无住迹”，意思是没有固定的住处，是个云游四海的僧人。而道士往往有住处的，因为道士可以在家修行，也可以去道观修行，反正都得有个住处。而和尚是要出家的，做了和尚，就没有家了。所以癞头和尚是栖身之所，而写跛足道人，就特别交代了，他的家在蓬莱弱水西。
蓬莱、弱水，都出自《山海经》。蓬莱仙岛，是道教传说的三座仙岛之一，不是今天山东的蓬莱市，但普遍认定是渤海黄海之外的茫茫大海上。有的史料还说蓬莱就是今天的日本。
弱水，如果是实指的话，弱水河是在甘肃。但蓬莱在渤海，弱水在甘肃，相距几千里。显然不合理。所以这里的弱水，显然是泛指，是指渺渺无边的海水。蓬莱是个仙岛，它周围的海水，当然是弱水。
· 明代仇英 蓬莱仙境手卷 设色绢本
打开地图就会看到，穿过渤海湾，能看到的陆地，就是京津地区。而在明朝，京津唐地区都是属于顺天府，属于北直隶。也就是都属于燕京。
那蓬莱弱水的西边，就是燕京，就是北京，就是当时的京城。
那里，就是渺渺真人、跛足道人的家。
那里，也是燕王朱棣、明成祖朱棣的家。
而道教里说神仙天帝住的地方，就叫帝乡。很多道家的诗词，都提到“帝乡”这个词。比如：
《庄子·天地》篇说：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。” 陶潜 《归去来兮辞》中说：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”
帝乡，又指皇帝住的地方，也就是京城。比如：
唐朝常建《塞下曲》说：“玉帛朝回望帝乡，乌孙归去不称王。” 唐朝杜甫有诗写到：“衣冠是日朝天子，草奏何时入帝乡。”
而书中偏偏要问渺渺真人家住何处，那神仙的住处，当然是帝乡仙境。那他影射的人物，自然也是住在帝乡——就是京城。