莎乐美为何爱先知？——悲哀将人再嫁于神（《莎乐美》十一天共读第64期周日开读！）
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莎乐美公主，美得倾国倾城，谁都爱着她，她却偏要爱上唯一一个不爱自己的人，一个神的先知；
先知不从，莎乐美便做了一个国王无法拒绝的交易，将先知的头砍下，拥吻入怀；
这就是王尔德版的《莎乐美》。
莎乐美这则圣经故事被改了又改，到了王尔德这里，他让莎乐美爱上了先知——更准确地说，狂热地爱上了先知。
莎乐美为何爱先知？这恐怕是此剧的难解之谜。莎乐美一会儿说，她爱先知的头发、皮肤、身体；一会儿又说，他的头发、皮肤、身体都很恶心，她一点都不爱。
依我看，她爱的并不是先知的外表，而且很有可能，连她自己也不知道为什么爱先知。唯美主义亦是如此，只凭着“感觉”走，并不去探索为什么。王尔德在自己的忏悔录《道连格雷画像》中也屡屡描述表象之美，那陶醉的程度就像弥尔顿写撒旦，写着写着就跟初衷背道而驰。
只注重“感觉”的风险就在于，很可能将多种东西混为一谈。可怜的莎乐美，就将爱情和信仰当成了同一种感觉。生活在世俗的熔炉中，貌若天仙的莎乐美总是被男人凝视，突然遇到一个对她美貌不屑一顾的人，她的好奇心被激发了。先知也不是闭着眼睛不看莎乐美。像在《西游记》中，唐僧心魔未除时、修炼未果时，不敢看女妖精们的脸，怕动了邪念。当他看了还不懂邪念时，方修成正果。回头过来看这个先知，他第一眼就看了莎乐美的脸：那个眼睫毛涂着金粉的女人是谁？看来先知早已修成正果，是神的道成肉身。
面对这样一个纹丝不动，只知道神的先知，莎乐美顿时发现：自己并不是完美的。在最后抱着先知头的独白里，莎乐美仍旧不停念叨：你只知道你的神，那我呢？你为什么不看我一眼呀，你看我一眼你就会爱上我呀，blablabla..莎乐美将神看成了自己的对手，殊不知先知早就看过她了，也没爱上他。这场美人与神的斗争，美人输的惨惨的。
如果说莎乐美真的把神当敌人，那她就是真的爱先知，才想把先知抢过来。但是莎乐美不是真的爱先知，那神自然也不是她的敌人。神与莎乐美，到底是什么关系？回答了这个问题，也许莎乐美“爱”先知的原因，也会水到渠成。而答案实在是简单：先知是神的化身，先知吸引莎乐美的不是自己的身体，就只能是自己的信仰了。莎乐美爱的是神。
在莎乐美的认知里，神，是一个非常新鲜的概念。一个小女孩，从小生活在深宫大院，与世隔绝；身边全是金银珠宝，对物质一无所求；而家庭呢，弑兄乱伦等破事儿，她已见怪不怪。莎乐美已经变成了一个麻木的人，看什么都提不起兴趣，她不开心也不悲伤，如同行尸走肉。与此同时，她以自己的阅历看自己时，又非常自豪：我是公主，我又那么美，什么都不缺，我就是完美本身。然而，突然出现了一个新鲜而诱人的概念——信仰，莎乐美欣喜若狂，不知所措。
柏拉图讲过“爱”的故事。人看到美，爱美，是因为想拥有美。自己对美的匮乏，有了美的补充，也就不匮乏了。莎乐美认为自己什么都“不缺”，谁都“不爱”，因为她自己够美。可是，这个“神”是什么玩意儿？为何她会让莎乐美自觉匮乏？神，被柏拉图称为美的顶点之寓所——天堂。
莎乐美爱上了神，明白了自身的匮乏，懂了悲和喜。于是，她不自由了，她一定得弄清楚这个感觉的来历。引用刘小枫的句子，莎乐美察觉到了自己的“个体命运”，她感到“唯有这样的生命热情的散发才让自己有美好地活过的感觉……以至于非如此生活不可”。
然而，先驱们对新事物的探索总是充满曲折和误解。她将神的爱理解成了世俗之爱，将信仰的魅力看成先知身体的魅力，在对先知外形（头发，头，皮肤，身体）的探索中，她一次又一次地否定了先知的身体，并陷入了迷惘。
最后一次探索，是“吻”先知的嘴唇，为了这惊天一吻，她不惜跳了举世闻名的“七层面纱舞”（慢慢褪去层层面纱，象征失去贞洁），还赔了性命，莎乐美为了悟“道”，真是不惜一切、心甘情愿。这是全剧的高潮，也是结尾。
她要求“吻”先知的嘴唇，最后砍了头吻下去，也不过是“苦苦的”。莎乐美捧着先知头颅的那段独白，跟《旧约》中先知们的哀诉如出一辙：神啊，我这么信仰你，你为什么让我遭受这么多苦难？想不通呀想不通呀……
对文艺复兴有研究的王尔德当然明白悲剧起源于酒神祭，哀歌中的人们终于粉碎了自我，让灵魂自由翱翔，接近神坻。但丁说：悲哀把人再嫁于神。
莎乐美在对先知身体最后一次探索中结束了自己的性命，终究没有领悟到“神”的含义。九九八十一难，就差一难，她站在神殿的门槛上，离神很近，却失败了。这才是世界上最遥远的距离啊。
所以有学者说，王尔德的莎乐美公主，是信仰基督教的先驱。
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Bunny
英国文学莎士比亚博士生
也研究过王尔德～
坐标海外
千方百计哄你读原文
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