汉字探微（244）：岐路沾巾——释“巾”
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汉字探微
（244）
岐路沾巾——释“巾”
朱英贵
“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在岐路，儿女共沾巾。”这是初唐诗人王勃的名作《送杜少府之任蜀州》，其最后两句的意思是，不要在分手的岐路上，就像那些青年男女一样因离别而悲伤。由此可知“巾”是古人佩戴在衣服上的随身携带之物，可以用来擦拭双手及面部。“岐路沾巾”则是在分别的路上用“巾”来擦拭离别的泪水，诗人的最后两个字将别离之情定格在不要“沾巾”上，本篇就来谈谈这个“巾”字的字形与字义之间的联系。
一、“巾”字的字形解读及造字本义
“巾”字的字形演变与字源演变
“巾”字的甲骨文、金文、小篆的字形一脉相承，均为独体象形字，整体象佩巾下垂之形。上部的竖线条象佩巾的系端，中像佩巾的折痕，两侧下斜像巾边，而省略了下端的边缘。巾是一块具有擦拭功能的使用织物，也是妇女儿童衣服上的佩饰织物，古人身穿掩襟的衣服，常将一块方形的织物佩于衣襟之前或藏于衣襟之内，用于揩拭面部或手上的脏处，古文字形用简单的线条勾勒佩巾下垂之貌。
《说文解字》卷七巾部：“巾，佩巾也。从冂，丨象糸也。凡巾之屬皆从巾。”可见“巾”的本义是供擦拭用的佩巾，许慎将其解为“佩巾也”是符合造字本义的，而“从冂，丨象糸也”的解释则与“巾”字的构形原理略有差距。
羽扇纶巾
二、“巾”字的字义演变源流
从“巾”字的古文字形体来看，它的本义当为佩巾。例如：“无为在岐路，儿女共沾巾。”（唐·王勃《送杜少府之任蜀州》）；又如：“昨日人城市，归来泪满巾。”（宋·张俞《蚕妇》）从“共沾巾”、“泪满巾”这些描述中可知，用来拭泪的“巾”，乃是佩带于身供擦拭用的一方布帛，即佩巾。
“巾”字由此佩巾的本义可以产生覆盖、包裹、擦拭等如下几种引申义：
其一，指头巾（平民的头饰）。“巾”由胸前佩饰织物逐渐演变为成人头上的束发织物的，即“头巾”。例如：“巾，本以拭物，后人著之于头。”（《玉篇》）再如：“巾，谨也，二十成人，士冠，庶人巾”（《释名·释首饰》）这说明了巾与冠的不同，巾为平民百姓的头饰，以与士大夫之冠相区别。巾始于先秦，为一般百姓所戴用，东汉以后则贵贱通用，在魏晋南北朝时期特别流行。
《晋书·舆服志》曰：“巾，以葛为之，形如帽而横著之，古尊卑其服也。”唐宋时代，戴巾之风气更加普遍，冠帽之制渐衰。在清朝以前，巾作为首服，一直被沿用，并变化成多种类型。清朝入关以后，下剃头易服之令，明朝的衣冠制度便被废除，至此，除道士之外，人们不再佩巾。
又如：“羽扇纶巾,谈笑间樯橹灰飞烟灭。”（宋·苏轼《赤壁怀古》）又如：“古以尺布裹头为巾。后世以纱、罗、布、葛缝合，方者曰巾，圆者曰帽，加以漆制曰冠。”（明·李时珍《本草纲目·服器·头巾》）
由此又可引申出戴上头巾的动词意思。例如：“（韦崟）遽命汲水澡颈，巾首膏唇而往。”（唐·沈既济《任氏传》）再如：“会昌季年，武宗大翦释氏，巾其徒且数万人。”（唐·李节《赠释疏言还道林寺诗序》）按，释氏无巾，巾其徒，谓使还俗。
古代男子头巾
其二，指覆盖用的织物。例如：“幂人掌共巾幂。”（《周礼·天官·幂人》）郑玄注：“共巾可以覆物。”再如：“靸、鞮、卬角、褐、袜、巾。”（《急就篇》卷二）颜师古注：“巾者，一幅之巾，所以裹头也。一曰裹足之巾，若今人裹足布也。”又如：“杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。”（唐·杜甫《丽人行》）赵汸注：“红巾，盖妇人之饰。”
由此又可引申出如下几种意思：
一是表示包裹，覆盖。例如：“盛以箧衍，巾以文绣”（《庄子·外篇·天运第十四》）这里“巾以文绣”的意思是用有花纹的绣巾覆盖着。再如：“或命巾车，或棹孤舟。”（晋·陶渊明《归去来兮辞》）《周礼·巾车》注：“以衣被车谓之巾。”
二是指巾箱。例如：“巾见余轴，匣有遗弦。”（《文选·谢庄〈宋孝武宣贵妃诔〉》）李善注：“巾，巾箱也。”巾箱即古人放置头巾的小箱子。古时开本很小的图书称为巾箱本，意谓可置于巾箱之中的袖珍本。
三是指给车子装上帷幕。例如：“我车既巾，我马既秣，星陈夙驾，载脂载辖。”（晋·潘尼《赠陆机出为吴王郎中令》诗）再如：“谁羡飘然迹，我车亦已巾。”（宋·梅尧臣《客郑遇昙颖自洛中东归》诗）
其三，指用来擦拭的织物。例如：“沐，巾一；浴，巾二。”（《仪礼·士丧礼》）郑玄注：“巾，所以拭污垢。”这里的意思是：洗头用一块巾擦拭，洗澡用两块巾擦拭。这就又恢复了“巾”字作为佩巾的最初功能。
根据上面对“巾”字的字义演变过程的梳理，现将“巾”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
妇女巾帼
三、含有“巾”字文化含义的相关成语
“巾”字常以头巾的含义与“纶、帼、角”等字构成“纶巾、巾帼、角巾”等词出现在成语之中，表示特定的文化含义。例如：成语“羽扇纶巾”意谓拿着羽毛扇子，戴着青丝绶的头巾，形容态度从容。语见宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。”而“巾帼须眉”中的“巾帼”是古代妇女配戴的头巾和发饰，代指妇女；“须眉”指胡须和眉毛，借指男子汉，大丈夫；整个成语的意思是“巾帼中的须眉”，指称具有男子汉气质的女子。语见清·曾朴《孽海花》第十四回：“容貌虽说不得美丽，却气概丰富，倜傥不群，有巾帼须眉之号。”另有“巾帼英雄”（指女子中的英雄）、“巾帼奇才”（指女子中有特殊才能的人）、“巾帼豪杰”（意谓女性中的杰出人物）等成语，都与“巾帼须眉”用法近似。成语“角巾私第”意谓脱掉官服，戴上头巾，居住在私宅。指闲居不仕。语见《晋书·王濬传》：“卿旋旆之日，角巾私第，口不言平吴之事。”另有成语“角巾东路”源自《晋书·羊祜传》：“尝与从弟琇书曰：'既定边事，当角巾东路，归故里，为容棺之墟。’”意谓辞官退隐，登东归之路，后用以为归隐的典故。
四、漫话“巾帼”
在中国古代社会，“巾”字常与“帼”字连用，构成“巾帼”一词，但“巾帼”并不简单等同于“巾”：“巾”可通用于男女老幼，“巾帼”仅限于女性使用：“巾”是一种织物服饰，而“巾帼”是一种冠饰。或者可以进一步说：“巾帼”的“巾”，是指古代妇女的头巾；“帼”，是指古代妇女头发上的饰物；“巾帼”，是指古代妇女的头巾和头发上的装饰物的合称。
应该说，“巾帼”是古人使用的一种冠饰，宽大似冠，高耸显眼，内衬金属丝套或用削薄的竹木片扎成各种新颖式样，外紧裹一层彩色长巾而成。这种冠饰，戴在头上，罩住前额，围在发际，或者两侧垂带，结在项中，勒于后脑，或者使用时直接戴在头顶，再绾以簪钗。既不同于发式，也不同于裹巾，而且可以如脱帽一样随时取下，当然也可随时戴上并系紧侧带。
巾帼不易保存，后世早已弃用，长期以来，人们很难见到实物形状。四川彭山崖墓发掘出土一件摄裳行走状的女俑，头上戴着如冠的首饰，罩在前额，勒于后脑，形象完整，这就是巾帼。另有汉墓出土的一件哺乳妇女，头戴巾帼，也很美观。
汉墓出土头戴巾帼的哺乳妇女陶俑
先秦时期，男女都能戴“帼”，用作冠饰，到了汉代，才成为妇女专用，并且宫廷贵族夫人戴“帼”，还算做一种礼仪。“帼”上裹了巾就成了“巾帼”，贵族妇女戴的“巾帼”，其上还装缀着一些金珠玉翠制成的珍贵首饰。因此巾帼的种类及颜色也有多种，如用细长的马尾制作的叫“剪耄帼”；用黑中透红颜色制作的叫“绀缯帼”。因巾帼这类物品是古代妇女的高贵装饰，后人又把“巾帼”作为妇女的尊称，人们便称女中豪杰为“巾帼英雄”。
如果按照历史的时间顺序来看，中国古代最为著名的“巾帼英雄”历历可数，诸如：
妇好——商朝国王武丁的妻子，甲骨文中有据可查的第一位女性军事统帅，她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动。她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。
花木兰——传说中的古代女英雄，以代父从军击败北方入侵民族闻名天下，影响深远。
樊梨花——唐太宗贞观年间人，在民间传说中，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。
穆桂英——戏曲及小说《杨家将》中人物。武艺超群、机智勇敢，因阵前与杨宗保交战，生擒宗保并招之成亲，归于杨家将之列，为杨门女将中的杰出人物。
秦良玉——明朝末年战功卓著的女性军事统帅、民族英雄，死后南明朝廷追谥曰“忠贞”。
巾帼英雄
当然，“巾帼英雄”不应仅限于武功卓著，也可以是文采斐然。比如：著名女词人李清照在宋代词坛上独树一帜，才华超凡，并对辛弃疾、陆游以及后世词人有较大影响，她杰出的艺术成就赢得了后世文人的高度赞扬。清人李调元在《雨村词话》中评价李清照“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”，意思是高出一般妇女，压倒男子，此论可谓精要确当。
正因为“巾帼”是女子佩戴的冠饰，所以古人就用“巾帼”来代称女子。正因为巾帼是女子佩戴之物并且是女子的代称，所以如果鄙视一个男子没有英雄气概，就会用巾帼来羞辱他。据《三国志·魏志》记载：“亮既屡遣使交书，又致巾帼妇人之饰，以怒宣王。”意思是说，诸葛亮多次派遣使者下达交战的书信，又送妇女佩戴的头巾和首饰，以此来激怒司马懿。诸葛亮送巾帼给司马懿，一来以此发泄心中的愤懑；二来是想用这个办法来羞辱他，嘲笑司马懿像个女子，毫无丈夫气概，以此来激怒司马懿，逼他出战。
由此可见，古人“须眉”豪杰崇尚英武气概，“巾帼”英雄也不乏“不让须眉”者，以古鉴今，当代男子奇缺阳刚之气，丑陋“伪娘”居然还有人追随，真乃不可同日而语也。