[转载]禅密功－－阴阳合气法(人部)
禅密功－－阴阳合气法(人部)
作者：刘汉文
禅密功——阴阳合气法(人部)
练阴阳合气法人部，能激发人体潜在的特异功能，是禅密功中的“密中之秘”，秘在人天合一，所以是属于大乘功法。若能结合“特音”（能发射出高效率的次声波）及“特殊呼吸法”（如全肺节奏呼吸法等）进行锻练，其功效就会更进一层。
阴阳合气法人部是由肉中肉（无极状态）、气中气（太极状态）、息中息（两仪状态）、五心通（四象状态）、身外身（八卦状态）、人天合一（无极状态）六个步骤所组成。
阴阳合气法人部基本上采用坐式或卧式，偶尔采用站式。整个练功过程中都是轻闭两眼练功，仍要求展慧中和松密处，以利气息的出入。
练功姿势虽有坐、卧、站多种姿势，禅密功讲究大自在，沙发上也可练功，但两腿或两脚必须是阴阳交泰，即一只腿或脚的阳面与另一只腿或脚的阴面相接触。两手要结“手印”（两大拇指的指尖相接触，其余手指相互交叉，男左食指在上，女右食指在上，与动功收功的手印基本相同，只是大拇指与肚接触）。不结手印将手放置某一个部位亦可。
练功步骤：
“肉中肉”、“气中气”、“息中息”三者有由浅到深的区别，和由低到高的层次。三者又是由小乘的小天地（人体）到中乘的大天地，是一个完整而独特的修持方法。“五心通”、“身外身”、“人天合一”三者才是大乘功法，才是修持静功达到“人法合一”、“人道合一”和“人天合一”最终的阶段和目的。因此，每一步功法操练娴熟后，收到预期效果时，再练下一步功法较好。步步打下良好基础，有了牢固的根基，才能盖起层层高楼。以上转自－－－养生问道民间中医东方气功。以下由离 苦得乐提供：你最好去涵授或面授《禅密功》，不过我多年没和总站联系了，不知现在怎样？并且我在这里把功法公开，还没有得到老师的许可（我是看见人家公开，我才这样做的）呢。谢谢合作。
正 功（正功前面还有“仪规”：冷冲热贯。零饮倒走。虎跃凤鸣。莲座。四个内容。）
人部，功法奥妙，功效神密，身临其境探得后，方知难以语言表达；兼其功能奇特，言后往往引起非议。
古人有“言语道断”，甚至有不立文字等方法，来处理上述境遇的经验。
现今，学练修己和法施于人，在未熟练其法，彻悟其理，言之自觉词不达意、依据不多时，就可以理解古人为什么不立文字……因为至少是有其苦衷的——不敢自误误人！
中国禅密功的阴阳合气法（人部），法、理、能效及其奇，有待同道们进行大胆的探索和科学的研究。
古人说要“悟中悟”，这是探索和研究人部的精神和方法——是永恒的。又说要“心传心”，这是在学练中要求我们去心领神会，并且好自为之——至少在处处以“象”为先、为水准的当前，是要这样做的。
说明：悟中悟，非消极的“无为而悟道”，非不可思议的“心行灭处”。心传心，非“圣而不可言不可知”，更不是消极的不妄言，或借口“一盲引众盲”而不言等。
一字咒
在修习正功前，首先掌握“一字咒”（是禅密功特音之一、或称暗咒之一、一字诀）
欲求掌握运用好，在学练中要分步使用与验证。
一要找准声音（寻音阶段）发特定音时，一一或用平或用上或用去或用入地去发音试探，在或平或上或去或入的试声中，寻找出更符合于自己的（自觉周身气感更强）和更能感应他人（外气波及他人明显）的特音。
二要明了声音（知音阶段）在寻声中知道了准确的特音后要永记心怀。
同样用规定的特音，会因人和因病的不同，即在或平或上或去或入的运用上而有所差异。
三要真音（即真言）用之特灵，难就难在屡试屡爽，遂即坚定了信心。
寻音，要细心体察。真言，要时而习之。努力为尔后的多层次的“正功”打下基础。
法暗发“A（ai）”字声，出自“天梯”（用整个喉管。不是用声带、舌、齿或唇），不动形色（他人看不见、听不出）。呼气时发，可略长；吸气时无。对口、鼻、舌没有要求，可任其自然。
效 施于身心，感应他人。古云：“常持一字真言，可消灾灭疾，当生安乐土，得上品上德”。
理 它是母音，是众声之本。它可生一切法，说一切法，因而它可显于内，通于外；功不止，德无量。
注：A字音，历来系口传，口传的好处之一，是可以免去用文字标音产生的因地域有别而导致读声的差异。现借用英文字母A是为了函授用，请谅解。
用自身之咒语，助他人之功用，是“人我双修”的功法之一。
观想气（光点、光团）之色，及其必然和通用，是“性命双修”功法之一。
人部，是炼己，又是进而习修与天合一的功法，与上述两种“双修”相关又相通。
肉中肉 这是调动与增加内气任意布于躯体里表的功法之一，是习修尔后的“气中气”和“五心通”的前奏，是正功的第一步。
吞吐印 法 十指交叉，轻轻慢慢地对挤和按揉指根，同时阖目体察各内脏器管的气感。气感，多是温热或跳动。
再，十指尖接触，轻轻慢慢地摩擦，同时阖目体察体表肤毛的气感。气感，多是清凉或电麻。
两者可交替连续操作，到气感增强为止。
如气感不强，可加用“一字咒”，即一边操作一边暗发A字音。
竖莲、坐莲和卧莲，均可。
功后，要收功。简单地收功：“解脱印”(两拇指尖相对，其余八指交叉，男左食指在上，女反之)，阖目，观想小腹腔，静待周身气息归拢，隐没于小腹腔中心，即人部的“人部”，再开目，以恢复常态。
效 可沟通周身气息，因而调整和增强人体功能显著。
它又是心、意、识（简言之：感觉中的感觉，但两者既贯通又结合）与身（身心二光）的进一步体现与验证的阶段。
理 因层次分明，而功效各异。
由于气的增强与扩展，因而对内景的知觉和外界的感应，更为明显。
练功时间不拘多少，以自觉适度为准。不任意孤行，如时行时止，或搞突击而废寝忘食，有过与不及，均有碍进步。
解①：收功，其中有收法与收势。禅密功法多，各功法又各有其重点和深度，因而，在收功方面的理与法，就不尽相同（请留意禅密功中各部功法的“收功”）。
在“人部”功法中的“仪规”，不需要收功。在正功中的肉中肉、气中气、息中息，以及“五心通”等各个层次，均可随机收功。这时的收功，只是结“解脱印”和内视“小腹腔中心”，做到气息恢复常态，就可以了。
从修持“大圆满”层次时起，要按“大圆满”所规定的方法，进行收功，以求与天合一后的取于外并有所藏而真修全养。
解②：人部，(人经)和人部的（小腹腔中心）的“人部”在“人部”功法中解释：
人部，在隔肌与会阴部之间，是全身的中段。膈肌和会阴部，是人部与天地部的临界线，可上下浮动些而互相牵连，不是截然的分界线而上下不通。
人部的“人部”是在全身的人部（中段)部位中，从身前面划出上中下、左中右三个等分块，先求其广度，又从身侧面划出前中后三个等分块，后求其深度；广度中心块与深度中心块相重叠之处，即“人部的人部”，通常称之为“小腹腔中心”。
气中气 必在操练“肉中肉”气通里表又可布于全身时，可不收功，接着学练本功法。
法 阖目观想密处，该处有温热或电麻以及性感。久之该处可现光、或球或点，光彩不一。
趁机(火候) ，一面保持密处的气感，一面观想使此气慢慢直线上升天顶，上下兼顾。
久之，天顶热胀、跳动和现光。
至此，一面保持密处和天顶的气感，一面观想密处和天顶之间垂直的一条线(或宽或窄，不要刻意追求和随意设想) ，上下连接，形成“两点(光点或光团)一线（光带）”。
效 气生精足之后，运精补脑，从而神旺慧生。
理 自性交和小天地(小周天)，大喜说。
请注意：修持此功法，有性感，有时还很强烈，自身明白，可喜悦，这是根强校必壮。但是，要乐而有节，不“迷失自我”，务求圆满成功。如不能自守，要立即返回加持“肉中肉”，在“肉中肉”功后，进行收功。
修持此功法，可生慧，景中景，变化万千，自心明白，无限美满，但是要不妄言，不入魔，要存心戒，不业恶。
解：肉中肉，第一个“肉”指的是内脏器官及其气感，第二个肉，系周身肤毛及其感。气中气，第一种“气”.系周身的气感，在此气功感受中习修和养成第二种“气”一一两点一线，这就是气里面又存在着感受和效果皆不相同的另一种气，统称之“气中气”。
本功法之后有“息中息”在学练“息中息”之前，必须有本功法的良好基础，要步步为营，稳扎稳打，打下牢固基础，筑起层层高楼。
息中息 修习“气中气”取得预期效果时，接练本功法。
法 运用观想，使两点一线慢慢下落，形成一光团，通过密处，直贯地根〔此时光团已变成光点)。
由地根缓缓上升，通过密处(光点变光团)，沿体内中线至天顶：再上升，冲出天顶(光点变光团)，直达天根。
再由天根下降，经体内中线，通过密处，直达地根。继而再上升至天根，再下落至地根。反复操作，不限次数，但收功时，必须由天根降至小腹腔中心时进行。
如效果有理想，可在下落地根时稍稍加长呼气（每次下落中的呼气次数不限）；上升天根时，也可略微加长呼气以助之。
功后，要收功。
效 古云：“吞吐息长在，人天地永存”。又说：“吞吐天地息长久，呼吸宇宙气永存”。
开始修得“出躯壳，见天地”必然“生又生”，外为我用了（大周天）。
理 因为“通与天同息之道”之后，必然“明与天合一之理”，随之要“享与天相应之趣”了。
解：肉中肉，气中气，息中息，三者有由浅到深的区别和由低到高的层次，相联合又相结合。三者又是由小乘的小天地到中乘的大天地，是一个完整而独特的修持方法。
但是，在整套的“人部”功法中，它仍还是一个阶段和一个过程。下一部的“五心通”和“大圆满”才是上乘功法。循序修持“人部”，方可达到人法合一、人道(气)合一和人天合一最终的价段和最终的目的。
五心通 五心通为大乘、上乐之道。
上乐大法，包括“五心通”(与天同息之后)、'大圆满”(与天相互之时)等，及其之道之理之趣也。
无道难行，行后有道。
法无穷，知无尽，功无量，德无量；乐不止，笑不休。
五心：天顶、慧中、双掌心、双脚心、密处。
法 “息中息”时有了实感以后，不收功，顺次接练本功法。用卧莲、坐莲、竖莲各势均可。
先打通“密处”和“天顶”
观想 气(光点)由天根降，通过天顶至人部(小腹腔中心及其光团)。接着，气(光团)下降，通过密外，直达地根（光点)。
再由地根升(光点)，通过密处，进入人部(光团)。接着，气(光团)上升，通过天顶，直冲天根(光点)。
吐纳 由天根降至人部整个过程中的吸气，要略长，可多吸几次。
由人部降至地根止，其中间改为呼气略长，可多呼几次。
由地根升至人部止，其中间改为吸气略长，可多吸几次。
由人部升至天根止，其中间改为呼气略长，可多呼几次。
按上述方法连续操练直至自觉口鼻或呼或吸的同时，天顶和密处也同时在或呼或吸，
同步进行。至此，法已到，气已行，功已告成。
随之，再打通双掌心和双脚心
观想与吐纳 气(光点)由天根降至人部时，接着气(光团)由双掌心、双脚心出，依据手足心的所向，放向远方(光点) 。
由所向的远方回（光点），收拢自人部后（光团）再由手足心放出，放至远方（光点）。
吐纳是先天根，多吸；再多吸后再多呼。
按上述方法连续操练，直至自觉口鼻呼吸与手足心呼吸同步。
最后，再打通“慧中”
观想与吐纳 气〔光团)由人部升，通过慧中，直射远方，“光点’再由远方回 (光点)，通过慧中，收拢至人部（光团）。
吐纳是放出时，多呼；收拢时，多吸。
按上述方法连续操练，直至自觉口鼻呼吸与慧中呼吸同步。
功后，要收功。
效 打开与天地媾合要道，增大了自身解脱向外的延伸，就有其深度和广度了。
理 唯有身心脱落，方能神魄自在。
身笑(道通)，处妙境；心乐(气通)，大喜悦。
解：“五心通”中的手足心通后，气由手足心出，可通向远方。又因，由于练功时或坐或站或卧，气的发往方向当然要随势而变——这与天顶通气出向上、密处通气出向下、慧中通气出向前，没有矛盾。有时，手足心通，还会代替某一个其它“心”的不通，补充其在方向性方面的不足。
通五心的目的在于通道进而通气。无论那一个“心”先通，只要有一心先通，就可以气通灵空，修习“人天合一”大法了.
“道通”，可出“虚我”，即“身外身”“气通”，可入寰宇，即“人天合一”
三字咒 为加速打通天顶和慧中，可在长呼中用“天梯”发“吽“（hougy）”字声。通密处，发“哈(ha )”字声。通手足心，用“嘿(hei)”。
其法其效其理，可参考“一字咒”，从略。
请注意：若单项操练“三字咒”中某一咒语，或吽或嘿或哈时，最好加上相应的观想，或天根或四面八方的远处或地根，同时结手印。否则。“三密”(身、语、意)相应不得，就发挥不了人部功法中咒语应有的特异作用。当然，也无从“寻音”，不能“知音”，难得“真音”了。
大圆满 “大圆满”亦称“人天合一”，或“大手印”
从其手印(包括身相）和应用的“咒”之声、“观”之象等方面讲，充兮显示出人部功的长觉与空灵，堪称为真修全养，圆满功成了。
法 五心通之后〔自觉其一个心已通即可)，接着观想（自力）太阳(天力)。
太阳可高在上空或临于身侧，沉于脚下，不居方位。
太阳光芒四射，照亮了宇宙，照亮了我——我已通体明亮，也在大放光芒。自身之光(生命能)与太乙之光(字宙能)