素说《论语》：述而篇（二十七）
01
原 文
述而第七
07.27 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
02
释 解
孔老师说：“有那么一些还没有达到君子境界的人，更别谈什么圣贤境界了，他们对仁德之旨、和谐之义、永恒之道，还处于麻木无知的状态，但是这些人却自认为已经掌握了仁德、道义、真理，从而仅凭一点肤浅的知见，丢弃传统凭空改制，逾礼妄作创新立说。这些毛病，对于'述而不作’、'好古，敏以求之’的我来说是没有的。只有通过各种途径，广泛闻知前人的学说，了解他人的观点，从中选择善的而遵行；多方观察现实的生活，从他人的经验教训中，记识仁德道义精华。通过闻见广而义理明，以此来修炼自身。这才是善者学习知识，成就境界的次序过程呀。”
03
释 字
我
《说文》：我：施身自谓也。或说我，顷顿也。从戈从𠄒。𠄒，或说古垂字。一曰古杀字。凡我之属皆从我。五可切。徐锴曰：“从戈者，取戈自持也。”𢦠，古文我。
《广韵》：我：己称。
汉字“我”的甲骨文是一种长柄兵器的形象，像戈，但不是一般的戈，比戈要多几把匕首状的东西，是一种颇有杀伤力的武器。“我”字是独体象形字，《说文》对“我”字形体的说解不可信。“我”在出土文字及古文献中常假借作第一人称代词，久借不归，其本形本义反而不显。
识（識）
《说文》：識：常也。一曰知也。从言戠声。赏职切。
《释名》：識：帜也，有章帜可按视也。亦言是也，察其是非也。
汉字“识”从言从戠，戠亦声。“戠”从音从戈。“識”表示“用语言描述图形的形状和细节”。本义区别、辨别图形或事物形状，并用语言描述之。《说文》：“常也，一曰知也。”杨树达《积微居小学述林》：“识字依事之先后分三义：最先为记识，一也;认识次之，二也;最后为知识，三也。记识、认识皆动作也，知识则为名物矣。余谓识字当以记识为本义。”
04
素 说
前面针对礼崩乐坏之时，虚夸矫饰之风盛行，老师通过对做人行事要求的节节下降中，让弟子体悟“有恒者始能渐至于善人，君子好学方能渐至于圣人”的入德修行之次第，接着通过老师日常“钓而不纲，弋不射宿”的实践，让弟子把握唯有“善人”之心才是可以持续永恒的“有恒”之心。本章承接前章的“善人”的“有恒之心”进行教诲，让弟子把握“善人”之“知”修炼的法门，勉励弟子在多闻多见中求真知，不可妄自创作。老师说：“有那么一些还没有达到君子境界的人，更别谈什么圣贤境界了，他们对仁德之旨、和谐之义、永恒之道，还处于麻木无知的状态，但是这些人却自认为已经掌握了仁德、道义、真理，从而仅凭一点肤浅的知见，丢弃传统凭空改制，逾礼妄作创新立说。这些毛病，对于'述而不作’、'好古，敏以求之’的我来说是没有的。只有通过各种途径，广泛闻知前人的学说，了解他人的观点，从中选择善的而遵行；多方观察现实的生活，从他人的经验教训中，记识仁德道义精华。通过闻见广而义理明，以此来修炼自身。这才是善者学习知识，成就境界的次序过程呀。”本章老师具体讲述了自己的求知之道，让弟子通过博闻多见来积学养德，从而不妄作乱为，自觉实践先王圣贤的仁德之旨，彰显仁德本有的和谐之义。
本章需要注意二点：一是“不知而作”之“作”是“述而不作”之“作”，不是指一般的创作和行动。《礼记·乐记》云：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。”因此，“作者”是得道的“圣者”所为，而圣者必是智者。在礼崩乐坏之时，孔子针对小人的盲目无知的“不知而作”，对弟子进行的教诲，让弟子不妄作妄为，通过多看多听来择善而从，从“善”中成就“知”，从“知”中体悟“道”。高专诚在《论语通说》中说：“此处的'作’是'述而不作’之'作’，指的是文制方面的创制行为。孔子本人不是不知而作者，因为他是真正的'知’者。他的知首先是建立在多闻与多见的基础之仁，其中尽管包含有学习书本的内容，但突出的一面却是实践活动。”二是“知之次”的“次”不是“次等”之“次”，而是次序过程、基础之义。赵又春在《我读论语》中说：“'次’作名词有'处所’的意思，'知之次也’就是说知识的基础、根据地，形象一点，这句可译作'这乃是真知的发源地’。……'次’字在《论语》中其他地方确实都当'次一等’讲，但不能因此就认定在这章中也只能是这个意思。”高专诚在《论语通说》中说：“这里的'次’是旅次的意思，即旅途中的短暂休息之地，在本章，则是指知识的所在。许多人，特别是那些一心要在孔子思想中找出毛病的人，喜欢把'不知而作’解释为'生而知之’，而把'知之次也’解释为相对于生而知之的次一级的知识或求知之道，这不仅歪曲了孔子声明的原则，而且亦有悖于常识。”
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