黄元吉丹法精华录
我中华天人合一绝学
黄元吉丹法精华录
《道德经讲义·乐育堂语录》
原理原则次序分类整理
目 录
一、造化之源——先天一炁 2
二、一阴一阳之谓道 4
三、真阴真阳辨别 7
一、真阳：真命 元炁 胎息 8
二、真阴：真性 元神 真意 9
1、元神 9
2、真意 12
3、周天之说 16
4、玄关几种说法 17
四、主次 偏差 旁门 幻境 21
1、迷失于丹道名词 21
2后天神气 23
3有为无为 23
实修功夫次序 25
一、心乱数息 心静听息 25
二、神气合一之密 29
三、虚极静笃现玄关 33
五、玄关一窍开 45
六、打破虚空 49
一、造化之源——先天一炁
大道无他，一而已。一者何？即鸿濛未判之元炁，混沌未开之无极，生成万物之太极。要之，元炁无形，谓之无极。万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极。即此是道，圣人无可名而名之曰：一。若无一则无物，得之则生，失之则死。修道成真，只是此一，无有二也。性命之道，唯此而已。
先天一炁悬于太空之中，天地间一切有象者皆有生灭，唯此炁不生不灭，不增不减，不垢不净，空而不空，不空而空，至神至妙，故为万物生生不息之始炁。知此元炁，长生之道可得，而神仙之位可证。
大道之源，即真一之炁，真一之炁，即大道之根。以先天虚无一炁为本根，长生之道得矣。
真一之炁，是先天性命之源，非后天之精气神可比。此炁浑浑沦沦，浩浩荡荡，虽无形无象，而天下之有形有象者皆从此无形无象中出，诚为大道纲惟，天地人物之根本也。人能认得此开天辟地之原始一炁以为一身纲纪，万事主脑，此体立而用自行，本正而末自端。
若学人不以原始一炁为本，欲修正道，而反落旁门，可悲也。
何道也？乃原始一炁，人身五官百骸之真宰，得之则生，失之则死。学人得此原始一炁调摄官骸，则毛发晶莹，肌肤细腻。【14】
道者何？即鸿蒙未判前，天地未兆，人物未形，混混沌沌，混然一炁，无边无际，无量无涯，无极是也。
虚寂中育生机，寥廓而含动意，所谓太极是也。
自太极一动而分阴阳，开天地，四象五行，包含个内，人物繁衍。
万物皆有二，惟太极无二。【25】
天地未有之先，原是虚虚无无，鸿鸿濛濛，一段氤氲先天太和元炁。酝酿久之，炁化充盈，忽而一觉而动，太极开基。动而为阳，轻清之炁上浮为天。静而为阴，重浊之炁下凝为地。天地开辟，而人物滋生。
芸芸万生，有几个能效天地之功用哉？惟圣人（效大道生万物之功用），从混沌“一觉”而修成大丹。【41】
先天太和一炁即人未生前悬于天地之命，此即真性真命，与天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而为神仙之性命也。先天之性即虚无元炁，要之，一虚而已。【1-5】
真一之炁，乃鸿濛未判之元炁，混沌初开之始炁，生天生地生人生物，莫不由之，实可超三界而出六道，不入五行八卦之中，成仙作圣，岂能外此？【2-8】
惟先天一炁才是我生生之本，存之则生，失之则死，散之为物，凝之为仙。【13】
人何以能仙？以道而仙。道者何？先天真一之炁。【15】
道者何？清空先天一炁，无人不在其造化中。
药是一炁，丹是练此一炁积累而就。【4-18】
独练一味，先天元炁。【4-19】
先天元炁非意想作为而可得，故先天一炁名曰“虚无元炁”。【1-22】
修道即返还我先天一炁而已。
此炁落于人身，变为阴阳二炁，以生五行幻化之身。我于是将阴阳五行仍返而凝成一炁，即丹矣。养之十年之久，必成一个至圣至灵仙子。要之，无非此元炁结成。元炁即性，惟能以一元之神，运一元之炁，得道矣。【4-1】
人盗天地之炁以为丹，此命在天即先天清空一炁，在人即太和一炁。【73】
此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而为一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。
修道，必以虚灵之元神养虚无之元炁。【3-8】
道，一而已，二之则不是。如言真性，则空而已。【5-16】
太极虽无一物，混混沦沦，无形无象，无思无为，实为天下万事万物之根本。
人能寂而能惺，惺而仍寂，浑浑沦沦，不识不知，氤氤氲氲，既然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁，乾坤合体，阴阳仍还太极，纯是太和在抱，太极在其中矣。太极在中，即生炁在此中，大药大丹亦在此中。练丹者，即练此太极也。成仙做圣，亦无非此物。此物在人，即父母生前一点灵是也。
修之于身，岂有他妙，只是混混沌沌，无知无觉无动时，忽而有知有觉有动，即有无相入，天人合发，玄牝之门，生死之窍，要不过自无生有，自死而之生，自阴而及阳，乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。
性命二者不过由太极之动静分而出者也。混沌中有杳杳冥冥之物为性，见生生化化之门为命，性命二者，一而二，二而一者。
此阳生，动时固非，静时亦非，惟在静极动初，阴纯阳始，其妙不过一阴一阳之动静而已。倘不及防，即动后天念虑，迥非太极完成之物，不可以为丹。【3-25】
此个虚无一炁，又谓真一之炁，真一之精，天然元炁，清空一炁，种种名目，要无非无声无臭、无思无虑之真，却不在内，不在外，隐在色身之中，谓之法身。【1-23】
道曰金丹，要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。无形状可拟，无声臭可拘，所由神灵变化其妙无穷，鸟兽草木之微，亦莫不与圣人同此一气、同此一理，而其受气成形之初，同此一气，除此以外，另无生气。大道虽属平常，而人多以诡怪离奇目之。所以儒益非儒，道益非道。惟圣人独探其原，造其极。
若不指出根源，抉破窍妙，恐大道愈晦而不彰。【黄元吉自序】
道者何？太和一气，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎九州万国。胎卵湿化，飞潜动植之类，无在而无不在也。道之大何如也？顾其为体也，空空洞洞，浑无一物。欲修大道，先认道源。【4】
天地间生生化化，变动不拘者，全凭此一元真气，此气之浑浑沦沦，主宰万物。惟此元气无声无臭，无象无形，天地人物公共之生气，学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空炼。否则，炼精、炼气、炼神、炼虚，皆属无本之学。一任童而习之，到老犹无成焉。【5】
金丹一物，只是先天一炁，古人喻为真铅，金花，白雪，白虎初弦之炁。白虎首经，黍米。延命酒，返魂浆，真人长生根。【52】【59】【43】
不可夹杂后天
清空一炁，岂容渣滓相参杂。【2-7】
先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又岂容鄙陋之姿，秽浊之肠，一腔俗虑者所得而参也。若投以昏浊，是犹冰炭之不相入也。
明心见性，立命了道，适于一无所有中立脚。【5-22】
金丹即真阳，以无杂之物而成者也。稍夹杂外物，即如刀斧之铁杂有灰滓，即不中用，何况丹道？第一要收得纯清药物，不杂以人心，始无倾丹倒鼎之患。【5-23】
——丹经印证：——
玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。
穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。——吕洞宾
劝君穷取生身处，返本还原是药王。——张紫阳
受炁之初穷本根。——李道纯
穷取生身受炁初，初者，是原始祖炁，此炁含着一点真阴真阳。真阴，即是自己元神。真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。
（注：这里把几大家“穷取生身受炁初”集合一处，请各位仔细思考何为“生身受炁之初”，另注意张三丰把元神元炁说成“同类。”）
真阴真阳，产于天地之先，混元之始。此灵明黍米宝珠，于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。离此一着，都是旁门。此物在道门中，喻真铅真汞，一得永得，不可着于乾坤、日月、男女上。
任你旁门千万法，除斯同类总成狂。——张三丰
吕洞宾：未晓真黄芽，徒劳游紫陌。妙号一黍珠，延年千万纪。先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。
陈撄宁：摄取先天一炁的功夫，是以混沌为用，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人仅为却病延龄而做功夫，皆不能外此，舍此则不配谈（应只限于道家）修炼。
心得：大道由先天一炁状态混混沌沌一无所有，“一觉”而阴阳分，天地万物生。所以丹道同理，我返还于混混沌沌一无所有之先天一炁状态，“一觉”而真阴真阳分，小天地立，我之重生，立基于此。
请务必精研先天一炁是何状态、为何特征，方不至于如我那样一直错执二三四五以为一。
务必真正思透先天一炁的原理，学会站在一的高度看问题。不要站在二上看问题。从真一而出的才是真二，抓住真一，真二真三自然在此中，得其一而万事毕。切勿被二被三而误你一生。
观许几人口口声声、引经据典，说“虚、无、空、究竟”等等，然而真正做起功夫来，终不知究竟达到何等标准才是“虚无空”，以“无念”为真虚，以观照为真空，以一念不起为真无，正如黄元吉先生云，嘴说放下，而真做起功夫来仍是提着放不下！！
二、一阴一阳之谓道
人生根本是无极而太极，一点鸿濛初判之始炁。
太极，理也，生生之本。阴阳，炁也，生生之具。离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。【3-24】
太极不存，阴阳虽具而造化失权，万物之生机尽灭。修道虽离不得真阴真阳，如无先天一炁，则丹无由结，道亦难成，因道乃先天一炁结成。
惟以元炁为体，阴阳为用，金丹之道于此得。【42】
道生一炁，一炁分为阴阳，而万物于此生矣。阴阳分而后天之物成，阴阳合而先天一炁见。【11】
人之性命神炁，皆乾坤阴阳之所与我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄关一动，太极开基，判而为阴阳，寄之人身则为性命，为神炁，犹是一而二。
然犹非我练丹之本领，修道之真宰。若要真正丹本，必于太极未判之前，鸿鸿濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞彻源头。【3-9】
养先天之神，谓之修性。养先天之炁，谓之修命。【4-24】
天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运，氤氲无间而已，然而此皆是后起之物也。
若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，无可测识，浩浩渊渊，无可名状。
惟静极而动，阴阳兆象，造化分形，而阳之升于上者为天，阴之降于下者为地。太极，理也，实为天地万物之主宰。两仪阴阳之发端无不自太极而来。
当其动而为阴阳，是炁机之蓄极必泄，非太极之有动也。其动也，炁机之曲而伸也。
静及而为太极，是炁机之归根返本，非太极之有静也。其静也，亦其炁之伸而曲也。
要之，炁机有动静，而太极无动静。天地之所以万古不磨者，由此理此炁之运行而已。学人务须明得这个源头，始不落于形气之私。
修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物，尤其要得太极之浑沦才是神仙之根本，二者不容偏废。
其在人身，父母未生以前，则虚无而已，此时无动无静，即太极也。虽无动静，然而动静之机无不包孕于虚无之内。及炁机一动，落在人身，而太极判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。阴阳分，五官百骸从此始矣。一阴一阳往来升降，皆离不得太极之理，理既无存，炁亦因之馁矣。
我效天地之无为而行，务令百无存想，万虑全消，即得太极之理。调其神炁，运行周天，即是阴阳之炁。
惟以无思无虑、无作无为为本，其炁机之流行一听天道之自然，虽无采练功夫，无作为意想，而总出之以自然，运之以无迹，如此即虚合道，道合自然矣。
虽然初下手时，人心起灭不常，气息往来不定，不得不勉强以息思虑，调气息，但不可太为著意，如太著意，皆属后天之物，非先天之道，纵云有得于身心，亦不过健旺凡体而已，不可以生法身也，知之否？【1-29】
练丹琐事，自古圣贤千经万典说不尽金丹妙蕴，而其的的真宗，只须一言可尽。昔人云“玄关窍”，可以了结千经万典之意。
天地未开之前一元真炁宰于一理之中，古人无可名而名之曰无极太极，宇宙间生生化化，有形无形，有声无声之物类，无不包括于其中，此实为天下万事万物之大根本、大枢纽也。
所以动而生物，则为阳。静而归根，则为阴。一阴一阳，一动一静之间，为天地人物之最玄最妙者也。
修道练丹，又岂可离此无极太极之理、阴阳动静之炁而能有成也？学者必识得此理此炁，返之于身心日用之间，而后有道可修，有丹可练。
在药物未生时，须如天地未分，鸿濛未判之初，浑浑沦沦，混混沌沌，无可见，无可名，鸿鸿濛濛，杳无朕兆，寂寂无踪，此殆无无极之极，不神之神者也，此即无极而太极也。此时虽无阴阳理炁，然此理此炁，为阴为阳皆蕴蓄其中，此理炁混合为一之际，即玄关也。
至一感而动，忽而有知有觉，此玄关开时，则阳生矣，即如天地初辟一般无二。
天地辟，而万物丛生。人身开，而毛窍毕露。
此一觉，诚为万劫之主宰。
待至动极而静，阴又从此生矣，此阴阳之大端有如此者。学人识得此旨，金丹之道过半矣。【5-21】
大道无他，不过一太极而已。天地之间，化化生生，极奇尽变，不可测度，岂后天之炁为之哉，殆先天一元之炁而已。
如今道侣，只练后天之炁，养后天之神，纵然做到极好，亦不过色身健旺耳，仍与凡夫之生死无异，不免生死轮回，六道沉沦。
道只一物，药止一味，不得太极根源，大药种子，虽日夜修炼，犹是有形气之姿，而一点至灵至妙之神绝无也。
天地间至神至妙，至精至粹而变化无方、隐显莫测者，莫如先天之太虚元炁，此炁浑浑沦沦，无形无象，即无极也。然古今神圣贤豪，及一切有形有象无不各得此元炁而来。
然而第曰太极，犹是虚无之端，不可以神变化。待至炁机一动，分阴分阳，而太极之功始著。
太极，理也。阴阳，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而圣贤神仙之丹成矣。
修炼必先凝神于虚，合炁于漠，此身此心浑无一物。忽然一觉而动，以我之元神化为真意主宰于二炁之回旋，而后二炁之实仍不外太极之虚，所谓真阴真阳结为一黍米之珠，微妙圆通、深不可测之神丹。
虽有水火之交，乾坤之运，此往彼来，旋转不息，归炉封固，烹练无遗，总是一个虚而无朕之（真）意处之，始足盗天地之元炁，此为无上上乘之妙道。【3-21】
道家修炼始终，惟以虚无为宗。
由虚而实，是谓真实。由无而有，是谓真有。
虚无者道之体，冲和者道之用。人能如此，道庶几矣。太上曰：道生一。道何之有？虚而已。无极之先，混混沌沌，只是一虚，然至虚之中，一炁萌动。
一生二。一炁动化为阳，静化为阴，天地生矣。其在人身，即微茫之中，一觉而动，炁机往来，动而流行者为阳为炁，静而凝聚者为阴为精。
二生三。若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道。可见阴阳二炁之间，甚赖元神真意主持其中。
三生万物。由此一阴一阳，一动一静，炁化流行，主宰如故，而万物生生不穷。
道为无极，一为太极，二为阴阳，天一地二合而成三。元始虚无一炁化生阴阳，万物之生即阴阳为之生。
学者打坐之初，扫除妄念，至虚至静，此鸿濛未判炁象，所谓道也。
忽而一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万象皆空，一灵独运，或曰真意、正念，此时只一心，无二念，抱元守一。
一动为阳，主升。一静为阴，主降。此阴此阳，皆由一而生者也。至于一呼一吸，一开一合，无不自一炁而分为二炁，此阴阳精炁，无不赖真意为之采取烹练交媾调和。此即阴阳二炁合真意为三体，皆自然而然，无安排无凑合也。
慎勿多思多虑，自大自强，此为要诀中之要诀。否则，满杂妄，道将何存？如此而练，是瞎练。似此无药无丹，空烧空练，遽行采练运转，必伤性伤精，其为害身心不小。【42】
修炼无他妙，只是一个太极。于虚静之极，即得真一之炁，即我人未生时之真元心体在于虚空中是也，尽性而参天地，不过此虚无一点真炁为之感而遂通而已。人于虚无之炁认得清楚，不许他杂，方算水源至清，可以练成仙丹。
到得虚无之极，忽然一惊而醒，一觉而动，太极开基矣。天地始判，而人物之生遂于此无穷。
此时一觉而动，即太极动而生阳，阳炁轻清，上浮为天，如人之有性。及至动极又静，静而生阴，阴炁重浊，下沉为地，如人之有命。
此天地一阴一阳，即人身一性一命。
然但只阴阳动静，而无交合之道，则天地之生机不能畅遂，人身之生理断难完成。天地必须一阴一阳相互往来，阴中含阳，阳中抱阴，方能成亿万年不敝之天地。
人身亦必一性一命相为流通，以性摄命，以命归性，方能成亿万年不死之人身。何也？天地一阴一阳交，而生机自畅。人身一性一命合，而生炁弥长。未有天地阴阳不交而能生育无穷者，亦未有人身性命不合，而能长生不老者。
总之，性命交会始产本来真种。真种者何？即虚无中一点先天元炁，亦即太和一炁。
求之于冥漠无朕间。
不怕一，只怕积。【2-30】
道生于鸿濛之始，混于虚无之中，视之不见，听之不闻。修之者又从何下手？
阴阳分而后天之器成，阴阳合而先天之炁现。道本虚无，非阴阳无以现。炁属阴阳，非道无以生。阴阳乃后天地而生，有形状方所，不可为长生之丹。惟求道于阴阳，由阴阳而返太极，则先后混合，而大道得矣。
后之修金丹者，徒服有形之气，而不知练无形之丹，欲其成仙也，不亦南辕北辙耶？
学者欲求至道，必先以阴阳为利器，后以虚无为根本，而大道得。自无而有，自有还无，以至于清空一炁，而大道方成。【11】
学者欲明道体，请于天地将开未开，未开忽开而揣度之，则得道之源。而下手不患无基矣。【4】
三、真阴真阳辨别
由太极而阴阳，是真阴真阳，无有渣滓，其去太和元炁不远。犹要知此个元炁，（无形无象）本无朕兆可寻，于何求之见之？
惟我身中真阴真阳发生时节，即是元炁来入我身。学子要知元炁本无形状，其蓬蓬勃勃者，亦是真阴真阳之炁，非天然元炁。若谓天然元炁，去道远矣。要知此中安闲恬静者，即是元炁来归。不离阴阳，亦不杂阴阳。【2-17】
先天真一之炁，在先天而生乎阴阳，落后天而藏乎阴阳。
水中火发，真金出矿，采取先天一味至真之炁出来以为丹本，亦非此个动炁即元炁也，又非此个有形者即是真一之炁，而要不过是此真一之炁之所发皇也。此亦犹如见影知形之意。由此思之，氤氤氲氲者仍是阴阳真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁，庶几近道矣。【1-23】
先天一炁，浑浑沦沦、无形无声、无动无静，其所以云动者，特因后天呼吸往来升降，觉得冲动，岂先天之炁果有动乎？
我恐学者不明先天炁无有动静，到得神凝气调时，理合归炉封固温养，犹引之上升下降，如水本静而风之动摇不已，则终无澄泓之一境。
会得此旨，不但呼吸停时务令此元炁不动，即不停时亦当令此真炁常凝，然后氤氲不断，酝酿时存，以之化精化炁化神不难矣。【5-1】
人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。
知此，则修炼不患无基矣。【40】
——丹经印证——
张三丰：阳里真阴，即是自己元神。阴里真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。（注意同类为真阴真阳。）
须晓得内外阴阳，同类的是何物件。不得还丹总是枉然。访道须要访先天。
人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！
李涵虚：内修养性，不能立命，今人以修性为养气者，而不知其气正孤阴也。欲要不枯，需以真阴配真阳，乃为同类之物，借问修道人，得了同类否？（注意李涵虚也把真阴真阳说为同类。）
陈撄宁：人所禀之躯体，本来是一是无。一者，先天一炁，太极。无者，天地之始，无极。无极即道，无极生太极，即道生一。一既生，于是元精流布，此一炁即初生之真种子。欲却死，则必须穷取生身受炁初，以修性命，然后可以不死。
《道德经》：“道生一，一生二。”道生一，即无极生太极，一生二，即太极生二仪，二仪即阴阳。先天一炁不可见，是谓先天。先天一炁生阴阳，乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分，是谓后天。
注：此节为实修功夫中一与二之分辨，请仔细思之，切勿把二认作一。其实上一节也全是一二之别，望读者能精研、思透此三节天道丹道原理，大道之理一明白，则主次自知，再无患旁门左道之小术惑我迷失方向。
一句话，精思先天一炁是什么状态，什么作用，站在一的高度去看问题。要时刻知道自己的终极目标在哪里，尽力去掉一些招招法法、枝枝节节，直截了当。
功夫越简单，效果也越容易达到。名目越繁，步骤越多，我又是观上，又是照下，又是进火，又是退符，时刻又怕药老，又思药还嫩，一会儿该引气走这个经了，引导周转三圈该换那个络了，如此劳心，哪里会有进步。
一、真阳：真命元炁胎息
元炁，母炁也。胎息，子炁也。元炁与胎息名虽二，而实一也。
若无先天元炁，则后天之胎息无以生。无后天胎息，则先天元炁无由寄。欲招先天元炁，必凝神调息，久之凡息顿灭，先天胎息自在个中，而元神元炁自寓此中，一来一往，阴阳造化，充满于一身内外，则跳出天地之外，而生死由我矣。【4-23】
学者只要能停后天凡息，则生死之路已绝。能停后天凡息，即见真息，真息即真炁，同一炁也。发则为呼吸之气，藏则为真一之炁。此气一伏，即结丹矣。学者务要日夜凝神调息，久久自断凡息而见真息，如此即仙。
药即真一之炁，火即丹田神息，以神息运真炁，方能透彻一身上下中外，即古云：抽铅添汞，还精补脑，以虎嫁龙。
真药，即先天真一之炁。其在后天，即元精元炁，所谓真阴真阳形而为真一之炁。【2-28】
胎息，即元始虚悬一炁，落在人身，即胎息，即天地灵阳之炁。
仙家逆练，必从凡息而复还胎息，以此胎息变练形骸浊垢，日充月盛，所以形神俱妙，与道合真。学者务必练出胎息，色身方有主宰，且有变化之妙。
此胎息是父母未生前一点太极，既生后一点元阳，在天为天枢，在地为地轴，在人为北斗。人身有此北斗，而后可以长生，所谓真阳一炁之动，即此胎息所积累。
学者第一要积胎息，不但却病延年，即仙体亦于此固结，以丹即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。胎息之在人身，最关紧要，生等切勿小视。【5-24】
尤其要知此个胎息非同寻常，是父母未生前一点元炁，既生后一段真灵，在天为枢，在地为轴，在人为归根复命之原，人欲希贤希圣希天，舍此胎息，无以为造作之地。此个胎息，诚修炼之要务。
果能以神入气，练息归神，虚心以听气息之往来，庶几神依息而立，气得神而融，未生前一团胎息可得而识。
若但粗定其息，凡息暂有停止，未入大定，此胎息尚非真也。
人到胎息真动，真息冲融，流行于一身上腾下降，一身酥软如绵，美快无比，其快畅真难以名状。【2-11】
人身炁机之行，作为万类，参赞乾坤，非胎息不能立。
真阴真阳合化为精华一炁，即药也，神仙大药，只此一味。此药即可制伏后天魂魄之灵，使之浑浑沦沦，还于太极。【4-20】
其功始于守中，其成始于胎息。
胎息是凡息停时那丹田中真阴真阳元神元炁融会一团、混成一炁，氤氤氲氲、蓬蓬勃勃，若开若阖，若有若无，视之不见，听之不闻，想象之而有迹，恍惚之而有形者，此殆人生之始炁，人非此炁不能生，欲成上品之仙，亦离不得此炁为之主，欲结神丹成就不老之躯，非养胎息不能。若有一点凡气夹杂，凡神外驰，则神必外游，气必外泄，不能聚而不散。盖后天精气神皆有形质，便有气数，生死轮回势所不免。
人能养此胎息，日夜以无为有为、无思有思之真意保守之、团聚之，即结成灵胎而为元神，殆至十月形全，上透顶门，直冲霄汉，遨游天外，直顷刻间事耳。【79】
调息要调真息息，炼神须练不神神。无息之息方为真息，不神之神斯为至神。
真息，即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是。
真神，即无思无虑之中，忽而有知觉，此为真神。
学者欲采元炁以化元精，欲升真铅以制阴汞，使之返还乾性，仍成不思不虑之元神，非采先天元息不能，元息在丹田，若有若无，不寒不暖，此无形之神火自能变化无穷，神妙莫测。
有形之息皆凡火。真火生神，凡火伤身，其为身心性命之害，不可胜言，断没有后天凡息一出一入，往来迭运而可成丹也。【1-11】
古云：“勿忘勿助妙呼吸，须从此处用功夫，调停二炁生胎息，始向中间设炉鼎。”此知，未到凡息停而胎息现之时，则空安鼎炉，枉用火符（进火退符），终不能成丹。即说有丹，亦幻丹耳，不但无以通灵，以之却病延年亦有不能。
呼吸息，真息见，胎息生，元炁融，元神出。【1-17】
总要将后天凡息停止，不可丝毫运用。盖后天之息，凡火也，凡火伤人，不可用他，必须以先天无形无象神息者为主，纵有后天之息未止，我亦不理他。
殆至三元混合，返乎太古之天，此时用火无火，几于大化流行，上下与天地一也。【1-28】
若问丹是何物？即我丹田中氤氲元炁是也。此元炁与我本来不二元神会合一处，即是返还太极无极，父母未生前一点天命。【38】
元精无形，即寓于神炁之中，即元神元炁酝酿流行之精华。【4-24】
元精、元炁分之则二，合之仍一。以其动言之则为精，以其静言之则为炁，此炁之氤氲蓬勃者，皆后天有形之尸气，元炁附之而形，非元炁实有形也。知得此个元炁，则元神亦在其中。
在天地未有之前，只先天一炁而已。及太极一判，而三元分矣。【4-22】
二、真阴：真性元神真意
1、元神
元神者，先天之元炁。
人受炁之初，从父母媾精时结成一点黍珠，此时氤氤氲氲，只有一团太和之炁，并无一点知识，然而至神至妙，极奇尽变，都由此一点含灵之炁之神从无知无识而有知有识，从无作无为而有作有为。此时天人一理，物我同源，体用兼赅，显微无间，故曰：元神。【72】
先天之性即先天虚无元炁。盘旋清空为元炁，既落人身为元神，要皆虚而不有。【1-5】
元神无迹，元炁中至灵处，即元神。【1-27】
元神者何？先天一炁未兆，炁即神，神即炁。
天地未生我时，此元神在于虚空，只混然一炁而已。以炁之精爽者为我之元神，炁之重浊者为我之形体。此炁是如何之灵哉！故曰：灵阳。
行功之要在于元神，即我身心之主宰。【5-24】
玄关一窍，是我人练道丹头。真元心体实自玄关一窍寻来。
修养之时，忽然静定，一无所知，一无所觉。
突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一炁之本来面目也。
从此一念修持，采取、烹练、封固、温养，久久自成不测之仙。【1-6】
元神即无极而太极也。当其虚静无事，浑浑沦沦，无可名状。及炁机偶触，忽而感孚，跃然而动，此跃然一动之际，即是真正元神。《易经》曰“寂然不动，感而遂通天下之故”是也。【2-6】
修丹别无他妙，第一要认得自己本来面目。于静定之时，忽然觉得我心光光明明、不脱不沾、无量无边，而实一无所有，此即明心见性，实实得先天面目也。
但初见此景，不免自惊自喜，生一后天凡心，而先天浑沦之元神却又因此凡心打散。知否？【4-5】
神则无所不照而无物不知者也。神非思虑之神，乃由混沌之后无知无觉时，忽而有知觉，即真神也。
我于是主之，不令游思妄想参杂其中，只一心无二心，只一念无二念，即元神主事，识神退听也。【3-9】
天心为主，元神为用。
天心即寂然不动之中而有一个主脑。元神即感而遂通之后并不知所从来，一灵炯炯，万象皆空，此皆自然而然。
唯于寂然不动中而有一个主宰，不令外来之物纷纷搅扰，即练我之天心。及至感而遂通，亦要有个主宰，不令我之灵阳被物牵引而去，即练我之元神也。【3-2】
我教学者于玄关一窍开时寻出那真灵乾谛之真人。须于万缘放下，一丝不挂之即，静久而生动机，不从想象中来，不自作为而出，混混沌沌之中，忽有一点灵光发现，此即我之元神。
此个真人，不离色相之中，却又不在色相之中，日用行为概是他作主张。如能识得元神，常为我身之主，自是所练之丹，必成天然大丹。
否则，不识元神，懵懵懂懂下手，焉能与天地同德，为万古不坏金仙。练虚一著，一私不有，万事无为，乃属自然之功。否有半私一蒂，当行烹练之功。【5-9】
元神，修丹之总机括。
药生无此元神，是为凡精无用，不能结胎。还丹无此元神，是为幻象。我窃怪世之修士徒知精气为宝，不知元神为主，纵说成药，亦不过保固色身而已，岂能成圣胎哉!
我今为学者道破，所谓烹练阳神者，即此元神采而服食之，日积月累而成之者也。可知炼丹者，即练此元神一味为主。此是上上乘法，以成金液大还之丹者。最上乘法纯是元神一件，虽不离精气二者，然不过为之辅助而已。
寂然不动，感而遂通，忽感忽应，忽应忽止，是即元神作用。
不能随应随忘，其中稍有计较，是谓现在心。若未动时，先存预料，是未来心。若已动后，犹怀追忆，是过去心。皆不名元神。
此元神亦清清静静，无染无杂，一心一德之真意。
其静也，元神主之。其动也，元神主之。及其采而为药，亦元神为之运用而旋转也。元神之用，诚大矣。一日十二时中，常动常觉，常应常静，不怕他万感纷投，俱是此个元神作用。切莫加一意，生一念，否则落于后天，那一点灵光反隐而不见矣。【2-6】
我故教人于无知无觉时寻玄关一窍，良以此时与天地一体，与虚空一致，唯有一无所知，一无所有，扫却一切尘缘，而个中消息自见，灵妙自生。混混沌沌中，忽而一感而动，此时天理纯全，毫不挟带后天识见。此“一觉”，诚为天地人物之根源。如能稳立脚根，端然行去，即纯乎天理而无一毫人欲之私。
无思无虑而出者，元神。
有作为见解、自色身而出者，识神。
元神自虚无中来，识神从色身中出。元神无形，识神有迹。元神用事，识神退听，识神亦化为元神。识神用事，元神隐没不见，元神亦化为识神。
既明得元神生于虚无，我于是正本清源，务令内外三宝闭塞，不许一知一见从有形有象、有思有虑而出，如此操持涵养，久久尸魄之灵皆化为清静元神，所谓“化识为元，转阴成阳”者此也。【72】
思虑未除，纵行为得当，亦是有为而为，殊非虚无之本体。何也？有为而为者，识神。无为而为着，元神。识神用事，元神退听。元神做主，识神悉化为元神。此理欲之关，不容并立者。日用事为，视听言动，无在不有元神作用，但有意者属识神，无心者属元神。【1-27】
凡心有生灭、有无等相，或因缘而起见，或随境而生心，种种变幻，不可端倪，此之谓私识之心，不可为修道炼丹之本。
玄关一窍开，忽然一觉，大觉金仙即在此一觉之中。真心之觉，不因缘起，不自境生，湛然常照，真净妙明，所谓“能应万事，无有滞碍”者此也。虚而有觉，觉而常虚，随缘以应。学者不必另寻真性，但能虚静即是性。知得虚静，了无物事，即是见性。我以无思无虑、勿忘勿助处之，即常常见性，而性常在我。
以后，尽管从“虚静觉常”四字用功，即可。【5-15】
今将本来人一点色相指出，即动而浩浩，静而渊渊，一团炁机流贯周身者是。丹田之中觉得有一团氤氲冲和恬淡之机在内，即本来人现象也。
即古人云：精炁神三宝合一者是。【5-12】
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真万圣返本还源，归根复命，滴滴归源之正宗。调养久久，丹田中觉有一团氤氲冲和活泼之机在内，上下往来，周流不息，活泼不滞，流行自如，即本来人现形也。
时时以精炁流行为主，虚无不著为用，则在在处处都是我本来人现象矣。【3-15】
不从虚无中养出一个灵明妙觉洞彻内外之神出来，则无主宰。无主宰，虽日夜勤行，到头而无用也。学者务先将万缘放下，去知觉之妄，果然一无染著，空空荡荡，鸿鸿濛濛，无可端倪，此为本性见矣。本性一见，又要有个觉心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人谓：主人翁。有此主宰，炼丹可成。此个主人翁，实为炼丹之主帅。
总之，神仙之神妙无方，变化莫测，还不是此一点虚寂之性、灵应之神为之做主。只此一念虚静，莫管二念，即是性在。此心常常了照，稍有闲思杂虑，我能随时觉照，自古神仙亦无非此一点觉照之心造成。切勿轻视此觉照也。【4-15】
元神在人身中，藏于何处？此三处，皆元神之所栖。
一方寸之地为元神所居。众人守神于方寸之地，耳目得入而摇其精。
二天谷元神，守之自真。何谓天谷？盖人头有九宫，中有一所，名曰天谷。能将元神安置其中，毫不外驰，则成真证圣在此。所以，《黄庭经》云：子欲不死修昆仑。此可见守此天谷有无限妙蕴。{我昨日教栖神泥丸，只须一点神光默朝上宫，不可太为著意，著意则动后天浊气。（最后此句出自2-11）}
三玄关之内为元神之宅。
修士集神于玄关一窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时，即当集神于玄关一窍中，混混沌沌、杳杳冥冥，无人无我，无天无地，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑而日夜无休息也。【2-10】
2、真意
静则为元神，动则为真意，元神与真意一也，不过动静之分（而称呼不同而已）。【1-5】
在天地为无极、太极，而太极之在人身，静则为无声无臭不二之元神，动则为良知良能时措之真意，主宰阴阳之炁，运行造化之机。【50】
真意者，炼丹之要。然真意不得真正元神，则真意从何而始？惟于玄关一窍开之初，认取这点真意，于是返而持之，元神所流露，即是真意，亦即得其一而万事毕之道。【38】
混沌中无念虑，无知识，忽而“一觉”，即是我不生不灭之本来人。
把持此觉，方能免却轮回，不受阴阳鼓铸，不为鬼神拘滞。若另起一念，生一见，就是后天识欲之神夹杂其中。要之，神一也，有欲则为二矣，三心二意，即是杂妄根尘，所以有生死之路。唯有一心、无二念，有正念、无妄心，道在是矣。人能以把此一刻为主，以真觉为用，道不远矣。【65】
玄关一窍乃天地人物发生之本。
学者欲求天仙，必先从杳杳冥冥，虚极静笃之后，寻出我未生以前一点太虚之体以为丹头，方不落边际。不能前后两空，亦非我虚无妙象、真元心体。果能认得这个无染无著、一空所有之物，又必以灵觉之神为之主宰，方能成就一个大觉金仙。
此一觉在何处寻？务于至阴之中，恍恍惚惚时，了无知觉，忽而有此知觉，无事安排，杳冥冲醒，方是清清净净，无知无识之真觉。若稍有意想知识，夹杂后天之神，则非真觉，不可以为我千万年之主宰。故曰：静时固非，动时亦非，其机在静极而动之初，其间只一息耳。
无心无意，偶而有知，谓之真觉。迨一觉之后，我必加意用心调停蕴蓄于其间，则为真意。所以无心忽觉为真觉，一心内守为真意，然意发而心仍无物，始为真意，与我先天一点真觉不甚相远。
学者欲采药炼丹，除此“一觉”则无本，除此一意则无用。真意实从此一觉之后，只一心无二念。古人云：游思杂念，非真意也。【2-23】
采阳是采取元神也。采取之阳，元神也。采取之神，真意也。以真意采元神，由此聚精累气，锻之炼之，则元神日壮，而金丹可成。【2-7】
修炼必先凝神合气，此身此心浑无一物，忽然一觉而动，以我之元神化为真意主宰二炁之回旋，而后二炁之实仍不外太极之虚，所谓真阴真阳结为一黍米之珠。【3-21】
神之动也，以物之感而通，非神之无故自动也。其静也，以物之无感而敛，亦非神之恶动常静，其感其应，概因乎物，全不在己，所谓常应常静，常静常应，即是还虚之真谛。【1-27】
真意从何而得？必将心地打扫干干净净，不知不觉入于恍惚杳冥。从此无知之际，忽而有知，无觉之际，忽而有觉，此即先天之真意。
古云：真意之意，方能成丹。有真意，然后阴阳得其真，得太极其理。尤须知真意之意，意之前无意，意之后无意，此即真意之前后际断也。从此一知，一知之后不复见。从此一觉，一觉之前（一）无（所）有焉。【2-21】
至人借此一觉以返本还源，归于静定海中。认得一觉，从此一觉之后不容再觉。举凡一切事物前来，不必另寻意见，惟听我一觉之真，是非善恶平常应去，自然头头是道，无处不是中和，无物不归化育。
但从此一觉一动，将神气合而为一，还丹在此，成仙证圣在此，赞天地之化育，参造化之经纶，亦无不在此。
神气间隔，无由得感孚之妙也。
凡人因此一觉生心起事，入于沉沦狱底。【5-18】
思一过即置之，行一念即忘之。【2-2】
——丹经印证——
吕洞宾：
《百字碑》：壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，（地雷复，先天活子时，）白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，通明造化机。
恍恍并惚惚，杳杳与冥冥。此中有真信，信到君必惊。
斋戒等候一阳生，便进周天参同理。参同理，练金丹，水火熏蒸出百关。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。=观复作，凿开混沌鸿濛窍。太极自然生造化。
张三丰：大药之生有时节，亥末子初正半夜。···二八数了一周天，此是天然真火候，自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异名尽除比喻扫，只斯两句是真诠。
半夜三更现红莲，冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。打破玄关妙通玄。有人识得真铅汞，便是长生不老仙。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天、真、元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般。以后看丹经可类推矣。
五行四象入中宫，何虑金丹不自结。内有真神外有应，满目空花降白雪。一阳来复亥子交，当中现出团圆月。
《五篇灵文》：内真外应，先天之炁，自然感通，归于我身。虽然外来，实由内孕。内真外应，先天之炁自虚无中而来，点化身内之金丹，故曰虽从外来，实由内孕。二炁感通，如影之随形，如谷之应声。金丹在内，药从外来。实由内孕何也？静寂之时，神抱于炁，炁结神凝，结成一粒金丹。先天炁生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时。此皆自然而然，不假一毫作为也。自然感合，造化之妙，药以外来，非假存想。大定之中，忽然而动，乃先天一炁发生，自乾宫而来。先天玄关为乾，乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源，生身受炁之初。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。（注：坤，一解为身中黄庭。又一解：坤卦之相为六阴、阴极、虚极静笃之意。）
张紫阳：
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此交相入，未见如何想得成。
铅汞归真土，身心寂不动。
虚无生白雪，寂静发黄芽。
药物生玄窍，火候发阳炉。
练药须寻偃月炉，自有天然真火候。
恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。
初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。若还缺一不芳菲。
漫守药炉看火候，但安神息任天然。
女子著青衣，（火生木）
郎君披素练，（水生金）
见之不可用，（后天水火土）
用之不可见。（先天木金土）
恍惚里相逢，（先天境中自然混合为一）
杳冥中有变。（先天自生造化）
一霎火焰飞，（先天一觉，一判二）
真人自出现。（真人真面目真炁真神真我出矣。）
一阳才动作丹时，受炁之初容易识。
异名同出少人知，两者玄玄是要机。
不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。
药材出处、火候法度，要须知身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非丹田非泥丸非心非肾非口非鼻非脾胃非谷道非膀胱，人能知此一窍，则冬至在此，药物、火候、沐浴、结胎、脱体亦在此矣。此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。金丹于无中生有，无中不无，乃真虚无。即在身中求之，不可求于他。
李道纯：寂然不动，即玄关之体，感而遂通，即玄关之用。自见得玄关，一得永得，药物、火候、三元、八卦，皆在其中。若身心静定，真机妙应处，自然见之。中也和也，感通之妙用也。
玄关至玄至妙之机关，初无定位，今人多指脐轮，顶门，两肾中间，肾前脐后，以上皆是旁门。玄关一窍不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也。
玄关一窍无定位，今人多指脐轮，顶门，印堂，二肾中间，肾前脐后，以上皆是旁门。
玄关一窍不在四维、上下、内外、偏旁，亦不在当中，在四大五行不着处是也。
（注：玄关一窍不在脐外径寸之地，也不在鼻子边旁径寸，说有方位，三维四维，在某某内、某某外、某某边、某某旁即错。惟有先天一炁不在阴阳四大五行之中，跳出阴阳之外，无在而无处不在，说小无可小，说大包乾坤宇宙亦绰绰有余。玄关一窍即是先天一炁之意明矣！欲跳出阴阳外，不在五行中，岂有他途！）
《道德经》：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。《易经》：复其见天地之心。复卦，一阳生于五阴之下。静极生动，只这动处，便是玄关。见得玄关，药物火候、运用抽添、乃至脱胎神化，并不出此一窍。
惟静惟虚，仙胎可冀。虚极静笃，观化知复。
至静之极，则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关，是天心也。天心既见，玄关透也。玄关既透，药物在此，炉鼎在此，火候在此，三元四象五行八卦种种运用，悉具其中。功夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机尽在我也。至于心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还原也，长生久视之道，至此尽矣！
下静定功夫，至于至虚之极，守静之笃，静极而动，天心见矣。到这里方知道，月月日日都是冬至，时时刻刻都是冬至。玄关欲透做功夫，妙在一阳来复。静里施工，定中翰运，寂然不动，应感潜通。静极中一动，便通玄牝。
密密致虚守静，便见无中妙有，九窍一齐通。直下承当去，个是主人翁。
为孚庵指玄牝
会得二仪推荡理，便知一炁往来时。
乾坤阖辟无休息，坎离升沉有合离。
我为孚庵明指出，念头复处立丹基。
复见天心
群阴剥尽一阳生，牢闭玄关莫妄开。
静极极中观一动，天心莹彻悟原来。
陈撄宁
玄关一窍，既不是印堂眉间，亦不是心下肾上，更不是脐下一寸三分，执著这个身体在里面搜求，固然不对。撇开这个身体在外面摸索，又等于捕风捉影，水月镜花。著象著空，皆非道器。学者当于内外相感、天人合发处求之。此是实语，不是喻言。
然先天一炁虽自虚无中而来，若非身中之精气神调和团结，开阖自然，则虚无中之炁，亦未由致之。所谓“内真外应，寂然不动，则感而遂通”、“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。恍惚杳冥中，一阳爻动之时，恍惚中有精，杳冥中有信，即静极而动，虚中之“一觉”也。《百字歌》云：“此中真有信，信至君必惊。”纯粹先天为吉，夹杂后天为凶。一转念间，即为神鬼生死之关，吉凶变化之地。
“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”真人，元神正念。深渊即气穴，又谓元海，无论是阴阳清静，均是指坎宫，坎中之炁，绵绵密密，无有枯竭穷尽之时。此即是指做得好时，则先天一炁自虚无中来，虚无中之先天一炁取之不尽用之不竭。规中二字，或谓坎宫，或谓离宫，或谓中丹田，或谓下丹田，其实所谓规中，乃规圆之中道，即玄关一窍。张三丰“黄庭一路皆玄关。”玄关宜活用，则规中亦宜活用，不当指定一处。规中玄关皆是随至妙之处，而不能执著死守，故曰浮游守规中。顺鸿濛，顺元炁自然之升降也。委其志以归于虚无之境，绝无一毫念虑，以此为恒常之功。
得药之后，上下往来，洞达无穷，百脉冲融，和气充足，满怀都是春，而状如微醉。
丹道有风必有火，炁动神必应，阳炁发生，阴神必同时而应。阳炁发动时，则元神亦随之而动，炁到人身某处，神亦同到某处。此时炁与神已不可分离，言神而炁在其中，言炁而神在其中。人身精气神，原本不可分，道家性命双修，将精气神混合为一，神在是，精在是，气在是，分之无可分。
金水互相含蓄，遍历诸辰，循环卦节，莫非真气之妙用。
含元，属先天寂然不动、杳杳冥冥、太极未判之时，日月合璧虚危度是也。播精，属后天感而遂通、恍恍惚惚、太极已判之时，雪山一味好醍醐是也。子时，一阳初动之处。先天惟有一炁，后天始化为真精。
阴阳得配，虽有种种景象，而不可着象生心，若一着象，便落在后天，故只能淡泊相守，则自有神妙不可测之变化。
《最上乘性命双修二十四首丹诀串述》：
八、问渠何处用功夫，只在不闻与不睹。
九、闻于不闻好温存，见于不见休惊怕。
尤贵勿忘勿助间，优而游之使自化。
十、杳冥才觉露端倪，恍惚未曾分彼此，
中间主宰这些儿，便是世界真种子。
十一、恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此交相入，未见如何想得成。
十二、天心复处是无心，心到无时无处寻。
若谓无心便无事，水中何故却生金。
十三、忽然夜半一声雷，万户千门次第开。
若识无中含有象，许君亲见伏羲来。
先天一炁，谓之天心，即北辰、斗枢、斗柄。人身之斗柄端居不动，守雌不雄，专其炁而致柔，则火候之升降自然合度。
以清净而论，自身中的先天一炁发动，则吉凶即应之而起。当此之时，能至诚专密，精心不二，毫无妄念，则其自能转折上行，所谓炁之轻清上浮者为天，又云：炁之至而伸者为神，此则吉。若活子时在内发动，自己心中不清，夹杂后天，或生淫念，则其炁变而为后天浊气，所谓气之重浊下凝者为地。又云：气之返而归者为鬼，此则凶也。盖当此子爻发动之时，一转念间，即为神鬼生死之关，吉凶变化之地。
有炁无形，恍惚杳冥，此为壬水。炁已化液，落于后天，即为癸水。
运汞迎铅，凝神入炁穴之法。
运汞迎铅，须先将汞练好，练汞即练己之神。乘其爻动之期，运一点真汞以迎之。则火蒸水沸，其金丹随水而上。其贯尾闾，上泥丸，下重楼，入紫庭。
混沌鸿濛之炁，乃人身活子时，难以窥测，虽天地鬼神亦不能以智谋，何况于人。故丹士只能静以密俟之，寂然不动感而遂通。
阴阳两性之交会，在人身，则有神气合一。在时日，则亥子之半。天地于此开辟，人身之阴阳于此交会，乃天地人之至妙，神仙于此时盗其机而作丹，则内真外应，若合符节。
田诚阳：瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境界。扫尽后天识神，尽化先天一觉，是为真道之主宰。
真炁发动之时，元神（非识神）随之而动，且在一炁之先，方为炁之真动。神气合一而不分，性命合一而不离。
天人合一见玄关，玄关显象造化生，造化生处识妙有，妙有万象与心通。
清静无为，待到天人合发之机，时至神知，玄关兆象，先天活子时发生，我身自与天地氤氲之机相合，而与天地同参造化。采取黄芽，顺天行事，自然而然，功夫只在顷刻之间，水到渠成，不必追求，道自归身。从此不必拘泥形式，行立坐卧皆可，亦无须有心作为，大道何其简易！而今明白，种种法门都是后天，道法自然。而未入此层次，不可废弃有为之功夫。
人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则随时随地皆在道中。不修自修，方为妙境。
3、周天之说
黄元吉：凡气略尽，真炁初生，始有药物可采可练，若无此前温养，即有阳生，亦是凡夫俗子夹杂邪私之气，概不可以入药。返之于无，无之至极，而后有生，谓之：一阳来复，月出庚方。
学人由一阳、二阳，而至三阳，即由震、兑、而至乾，则升之已极，复还而至于一阴、二阴、三阴，即巽、艮、坤，坤卦纯阴，在人身中神归炁伏，仍还于虚静之地，复还于太虚之天，方是一年气候，了一次功夫，此为一周天。（仅摘大意，请详细读原著并参4-25章。【5-25】
邵康节诗曰：乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。此二句即子进阳火，午退阴符之大要。
地逢雷，坤中孕含震卦，纯阴之下忽有一阳生出，即阳生活子时。谓之天根者，以其混混沌沌忽而一判，而阴阳动静迭为升降，万物生生不息，此即天之根也。学者须从地下雷动采练，可为仙圣阶梯。
到阳炁已极，重阳之下忽有一阴生，此即乾遇巽时，即真正活午时。【2-22】
——丹经印证——
张紫阳：
冬至一阳来复，望罢乾终姤兆。
阳生复起中宵，午后姤罢一阴朝。
赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。
复姤自此能运用，金丹谁道不成功。
若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。
李道纯:火候图（参看陈虚白攒簇火候图）
进阳火：静极生动退阴符：动极生静
复,临,泰,壮,夬,乾,姤,遁,否,观,剥,坤
子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥
顷刻通虚实，须臾有入无。一刹那间周天数足。（注：此句真境界，切勿为十二卦象、日、月、时、刻、朔望、冬至等等文字比喻迷惑。顷刻之间即一周天，自然而然，不是人为，乃先天一炁自然造化。）
阴极阳生谓之复，阳极阴生谓之姤。
阴极阳来复，阳生姤又侵。
学人明此趣，一定见天心。
身中癸生，便是一阳时也。（进阳火六卦）且如冬至一阳生，复卦，之后临卦、泰卦、大壮卦、夬卦，至纯阳乾卦。
此后阳极阴生，（退阴符六卦）五阳下一阴生，姤卦，遁卦、否卦、观卦、剥卦，而至纯阴坤卦。顷刻之间一周天。
此后又阴极阳生，周而复始，此火符进退之机。汝但依而行之，久久功夫，渐渐凝结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至退符，徒而劳心。
陈撄宁：修丹之道，与天运循环、阴阳往复之例是相同的，所以它的气数在律正合十二管，在历正合十二月。
一复朔为一月之始，旦为一日之始。朔旦为复，阴极生阳，则阳气始通。在人身则为静极而动，一阳来复之时，含光默默，真息绵绵，出入以踵，人身之中得此柔暖之炁播施于营卫，自然融和顺适，而得其常道。子时，阴极一阳生。
二临由复卦一阳，进为二阳，故曰光耀渐进。
三泰于是阴阳交接，小往大来，即凝神入炁穴，运一点真汞以迎之。
四大壮四阳二阴，生中已含杀气。
五夬五阳一阴，阴气渐以退位，以比丹士阳炁充足，快达纯阳之位，而所有身中尘浊之阴邪污垢，可以一概驱除消灭。
六乾六爻皆阳，其象至健，光耀盛明。午时，阳极一阴生。
七姤阳炁既已盛极，不能再盛，则一阴始纪，阳火退而阴符进。
八遁二阴四阳，阴进阳退，收敛精神，深藏密处。
九否三阴三阳，阴申阳屈。
十观四阴二阳。
十一剥五阴一阳。
十二坤六爻纯阴。阳道既已穷尽，则返而归于纯阴无阳之坤，于是恒顺大地至静之理，寂然不动，以俟天机之至。及感而遂通，静极生动之际，谓之一阳来复，又曰天地之心。亥子之交，实为阴阳之本原。《道德经》：天地万物生于有，有生于无。有者，阴阳之象。无者，阴阳之原。坤为至阴，实无象可见，能滋生万物，故曰阴阳之原。丹道所谓先天一炁，杳冥恍惚中之真种子。主君，指阴中之阳，即复震卦之类。
易道终于坤阴即始于复阳，循环往复，川流不息，无有穷期。丹家而识火候之循环，能法此以乘时御天，则立命在我。
复卦，一阳生于五阴之下。即日与月交，阴与阳交，晦复之朔，坤中之震，以六爻之剥极，则谓之复。此中有先天一炁，谓之天心，生人生物生仙，莫不由之。
由复而剥，由剥而复，阴极而阳，阳极而阴，六阴六阳，循环周流，周而复始。此循环之道无端。乃是自然经过的历程，只要顺时听天，依法行功，则身中的阴阳变化，营卫升降，自然会暗合六十个卦气。顺阴阳之自然，不可妄用心机，则丹道之运用，自合一年春夏秋冬四季之升降。不必一定要去细细推求。
震为一阳，象震雷出于地，一阳起于重阴之下。兑则二阳，应乾之九二，龙德正中。乾为三阳，十五望月，乃成乾体，此时阳升已极，屈折当降。象乾方阳火已足，采药已毕，则动而直者，自转为静而屈。“依时采取定浮沉”。
十六则盛极当衰，阳亏阴长，于象为巽卦继统，一阴为巽。此则言以神合气，神炁相依。阳火于坤鼎中求之，阴符只须安静虚无，内以养己。
艮卦，为一阳止于二阴之上。坤继在艮之后，三阴为坤。此时大功已罢，神气归根，寂然不动。
盖阳不生于阳，而生于阴。少时则晦去朔来，在人体则静极而动，复生庚月，在人体则药苗又萌，虚室生白，又为药火更始之端。终则阴复起，而承之阴进阳退，阴极则阳复进，辗转而相与循环。
注：注意注意，“顷刻通虚实，须臾有入无。一刹那间周天数足。”此周天之说颇不同于时下教授专家一般所谓三关任督周天，李道纯以为其“只是功法，非至要也”，海印子之周天说亦然，陈撄宁认为“把大道说成小术”。很值得精思其主次差别。
4、玄关几种说法
玄关窍开时，太极一动，阴阳分张。
一玄关窍初开，只见离宫元性，所以谓之“性阳生”，此是神之偶动，非炁动。
二到水见火自然化为一炁，氤氤氲氲，兀兀腾腾，此方是水底金生，古人云：阳生活子时，又曰：命阳生。【4-12】
玄关火发，杳冥冲醒，我观诸子气机不同，姿禀各异，（炁）有动者，亦有不动者，即无动亦精生也，精生即阳生，要皆始念清明，此为真实把握。【3-9】
混混沌沌中，一触而动，此是命阳生。
孟子乍见孺子入井，恻隐之端发动，此是性阳生。
玄液玄关，要凡息停真息见，方得现象。若到胎息停，六脉俱尽，则玄关一窍开更有不同。并非玄关有二也，只是气质之性净与不净之分。【5-20】
玄关无定处，到大开之时，一身之内无处不是玄关，一日之内无事不是玄关。此非（功夫）粗浅之人所能识也。【5-9】
精生玄关，炁动玄关之说。见于【4-3】
肾玄关，心玄关之说。见于【5-9】
田诚阳：
一瞑目安心卧，卧中有“一觉”。“一觉”常相照，照见我真我。此睡中真境界。扫尽后天识神，尽化先天“一觉”，是为真道之主宰。
二真炁发动之时，元神（非识神）随之而动，且在一炁之先，方为炁之真动。神气合一而不分，性命合一而不离。
注：功夫在玄关一窍开的一时期，并非每次玄关开都有神炁二者出现，大约二种情况。一、玄关一窍开，只觉神动，不见炁动。比如平时或睡中我“一觉”，只见神而无炁，田诚阳所说乃睡中真实内景。二玄关一窍开，时至神知，神炁皆动，元和之炁内运。
五玄关一窍开，如何应之
浑沦忘象倒也不难，惟一觉之后，立地护持，毫无别念，此为难也。【4-6】
倘不知虚而无朕即是大而能容，或加一意，参一见，非徒无益，而又害之，不可掺杂作为于其间。
心果清净，真阳自生，一切升降运行顺其自然为要。【24】
道本无物，修原无为。忽见真炁冲冲，元神跃跃，不知此是炁机自然运动，却死死执著这个消息长存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持。【1-12】
炁机蓬勃上载，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。【29】
人身中原有阴阳坎离，乾坤辟合，日月水火，升降进退之机，犹天之运行皆自然而然，无须人为之推迁。但只一正元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一炁浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之辟合，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰进退，如此而已。要之，动静升降皆属自然之道，惟顺其自然之运用可矣。【80】
人能清静无为，纯是先天一炁，道何难成？
若搬运有为，全是后天用事，便堕旁门。学者曰：采药炼丹，进火退符，安得无为？
——须知，因其升而升之，非先有心于升也。随其降而降之，非先有心于降也。即至采取不穷，烹练多端，亦是纯任自然，并无半点造作，虽有为也，而仍属无为矣。彼徒咽津服气者，乌足以得丹而成道哉！
———德惟一，二三则昏。【48】
人能以无极立其体，元神端其用，即是古云“采大药于不动之中，行火候于无为之内。”自此一得永得。【54】
浑诸于穆，还于太空，无知无觉，入于混忘之天。忽然一觉而动，从无知而有知，自无觉而有觉，此即无中生有、鸿濛一判、太极开基。从此，阳升阴降，而人物之生于此始。
学者悟得此旨，于混沌时，一切混化。于开辟时，以入（混）化之元神发为一点真意，主宰此往来升降、阴阳开辟之机，自然身心内外如天地之清升于上、浊降于下，而天清地宁，人物发育无疆。若明觉心一起，先天元炁即为后天阴识所遮，又隐而不见。
此可见，恍惚而得之，即当恍惚而待之，方不将神炁打成两段。神炁既已混合，河车运动上下往来，庶无处不是太和元炁。有此元炁，即是真阳。
真阳者何？即神依气而凝，气恋神而住，两两（混合）而不分者也。
若行功时不知深入混沌，“恍惚里相逢，杳冥中有变”，而惟喜清静光明之至，则神气不交，中无玄黄至宝。若后天先天不并为一，即水火不交，金木不并，安有四象会中宫而结为完完全全之真身耶？
学者务从混沌中，和合四象，荟萃五行，常存混沌之机，但有了照之神足矣。【5-24】
学者总要于阳之未生，恍惚以待之。于阳之既产，恍惚以迎之。于阳之归炉入鼎，恍惚以保之养之，绝不起大明觉心，则无时无处而不得大道归源，有知若无知，有觉若无觉，纯任自然。况下手之初，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎？【14】
真阳自不识不知、无思无虑而来，我将何以养之？不必他求，前以杳冥而得之，仍以杳冥而守之，以还我不识不知、无思无虑之天而已。【3-23】
惟能虚之极，阳乃从中而生。我即以真意采取之、烹练之，沐浴温养之。【1-7】
学者于五行混合为一炁之时，必以元神为之主宰，则道炁常凝而金丹可练。只怕不肯静定。只要一个元神常常了照，以保其固有之天，即修道，即炼丹矣。【4-21】
修道成真，只是此一，无有二也。须有一心，无二念，方是守一之道，到得自然，人我皆忘，即得一矣。【39】
真药发生，必要真一元神以为之招，即前示玄关一窍开，元神发象，可为大药之主宰。故古云：以灵觉为炼丹之主，以冲和为大药之用。【2-26】
学者修养之要，始也自无而有，从静笃中练出微阳来。继也从有而无，从蓬勃复归于恬淡。其卒也，又自无而有，混混沌沌，人我俱忘。久之，自练出阳神。
——可见，有有无无，原回环不已，迭运不穷。
——人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。
知此，则修炼不患无基矣。【40】
进火退符，搬运河车，有做有为，总贵谦和柔顺，以整以暇，勿忘勿助，有要归无，无又生有，至有无不立，方合天然道体，此即得其一而万事毕，吾道一以贯之之旨。【70】
古云：“虚之极，无之极，忽然洞见本原，而仍以虚无养之。”不起一念，不参一见，浑如无知愚人，打不知疼，骂不知恨，才算有道高人。一归混沌之天，全空人我之见，才算无极之体。及其一感而动，无物不了了目前，尽在我包涵之内，才见无极而太极之用。切不可以为乐，须一切放下，八识浑忘，才完成得一个太极之理。苟于此有分别心，爱憎相，不惟于道添一魔障。须一得之时毫不动念，与太虚同体，天然自然。【3-16】
总之，丹道千言万语，不过神气二字。始而神与气离，我即以神调气，以气凝神，终则神气融化于虚空，结成一团大如黍米之珠，悬于四大五行不著之处，一片虚无景象，是即“打破太虚空，独立法王身”是也。而其功总不外性情二字，始而以性合情，继则以情归性，到性情合一，现出本来法身，即返本还源，复我生身受炁之初是。
然还未到无上上乘之妙境。
人未生之初，一点灵光浑然藏于太虚，视之不见，听之不闻，搏之不得，此时又有何性，又有何情？以此思之，连性情二字都是有形有质，只算得后天中之先天，以其犹有依傍也。
（后天为情，子气也。先天为性，母炁也。此句摘自【20】）
——丹经印证——
李涵虚;真意者，虚无中之正觉。灌注上下，必以元神斡运乎其间。
元神与真意，实有体用之分。杳冥无为，静中宰运者元神。从容大雅，理事不乱者真意。元神为丹君，真意为丹使。元神无为，而真意则有为。元神无为无不为，真意有为有以为。元神主静，真意能动也。
有时当以元神守中宫，而或以真意代之，不可。有时当以真意守中宫，而或以元神代之，不可。（请参阅五篇灵文：神守玄宫，意迎牝府。）
张三丰：神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：一念从规中起。又云：微茫之中，心光发现。定中生慧，一意斡旋。即真神，即真念，即真心，即真意。真神从不神中练出，学者知之。
阳里真阴，即是自己元神。阴里真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。
须晓得内外阴阳，同类的是何物件。不得还丹总是枉然。访道须要访先天。
人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！（注意张三丰同类为真阴真阳之说。与女子何干？？）
张紫阳：
坎离若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
陈撄宁：丹道有风必有火，炁动神必应，阳炁发生，阴神必同时而应。阳炁发动时，则元神亦随之而动，炁到人身某处，神亦同到某处。此时炁与神已不可分离，言神而炁在其中，言炁而神在其中。人身精气神，原本不可分，道家性命双修，将精气神混合为一，神在是，精在是，气在是，分之无可分。合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽也。
丹家之土何谓？即真意。寂然不动感而遂通。若无真意去融合贯通，混而一之，则木魂之青，火神之赤，金魄之白，水精之黑，各居一方，分离散失，永无成丹之望。
性光，真土所生。
田诚阳：人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则随时随地皆在道中。盖道无处不在，德无时不修。不修自修，方为妙境。功夫之效验，归根结底决定于静定之力。直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执著，顿悟直超。其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。
练一歌
亘古亘今超越者，悉由一里做功夫。
学仙虚一为丹旨，一中无我明天理。
道体虚一妙无穷，一运乾坤炁圆融。
阴阳造化一推荡，人若潜一尽变通。
还丹妙在一无谷，下手致虚守静笃。
一极又一元炁凝，一之又一阳来复。
采铅虚一无作为，进火以一为橐龠。
抽添加减总由一，粉碎虚一成大觉。
和光混俗忘人我，象帝之先只自知。
无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下。
一间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。
若向真一一内用，自然阖辟应乾坤。
玄牝门开功则极，神从一出从一入。
出出入入复还一，平地一声春霹雳。
一霹震时天地开，一中迸出一轮来。
圆陀陀的光明大，无欠无余照四海。
一至无一绝百非，潜一天地悉皆归。
一里安神一里行，此是练虚第一机。
执一为本二自运，公开诸君一消息。
元神真意元炁胎息之关系
万象咸空，一灵独照，此为真意。
一觉而动，一阳发生，此为元炁。
采药炼丹，不过练此性命二者。若无真意，性将何依？若无真炁，命由何修？以真意采真炁，两者混化为一，即返于太极之初，此谓之丹。
盖无为是天性，有作是天命。无知是元神，有觉是元炁。
天地间，非二则不化，非一则不神。
故无为之中又要有作有为，无知之内又要有知有觉，方不堕空，不著有。殆至功力弥深，空即是色，色即是空，久之空色两忘，浑然物化，此与道大适矣。【47】
要知金丹玉丹，虽借后天精气神，而成仙证圣，此却一毫也用不着。古云：太和所谓道。虚无即道。可见学者不悟虚无之理、太和之道，纵使练精伏气修入非非，亦与凡夫无别。
所以我道炼丹，必须以元神为主，元炁为助神之用，以真息为炼丹之资、炼丹要具，真意尤为真息之主宰。
若无元神则无丹本。
若无元炁则无丹助。
既得元神元炁，不得真正胎息，则神炁不能团结一处，合并为一以返还太素之初。
既得元神元炁，又有真息作用，使之攒五簇四，合三归一，然非真意为之主帅，必然纷纷驰逐，断无有自己会合而成丹。
真意又自何而始？必从虚极静笃，无知无觉时，忽而炁机偶触而动，始有知觉之性，此即真意之意，非等凡心凡性，故古云：“仙非他，只此一元真性修之而成。”
切不可起大明觉心，使金木间隔、坎离不交。【62】
真意为炼丹交合之神，真息为炼丹交合之具，要皆以神气二者合之为一而已。
不得先天神息采取烹练，进退温养，则先天元性与先天元命不能自己会合为一，攒五簇六而成金丹。无真息，则真炁不能自升自降，会合温养，结成玄珠。
既得真息，若无真意为之号令，摄持严密，则真息亦不能往来进退自如。故曰：真意者，炼丹之要。
然真意不得元神，则真意又从何而始？惟于玄关一窍开之初，认取这点真意，此得之。元神所流露，即是真意，亦即得其一而万事毕之道。学者认得分明，大丹之本立。【38】
修炼要诀，不过以虚（先天一炁）为君，以阴阳（真阴真阳）为臣，以（真）意为使。识此三者而次第修之，神仙大道尽于此。
虚乃活活泼泼，浩浩荡荡，浑浑沦沦，无量无边之虚，人能知此真虚，向身心上求之，得炼丹主脑矣。
阴阳乃人身中清空一炁、由一炁而分为阴阳者。
学者第一要明真虚，第二要知真阴真阳。盖不得真虚则不灵。不得真阴真阳，则不能变化无穷，生育不测。
然真虚得矣，真阴真阳得矣，若无真意为之运用，则阴阳不能返还而为太虚，太虚亦不能散而为阴阳，此所以炼丹之学以真意为主也。【2-21】
四、主次 偏差 旁门 幻境
1、迷失于丹道名词
混沌“一觉”，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。【5-11】
玄关一动，其间才有本来人、仙家种。除此一点动机，就是虚室生白亦是幻境。其他如二候阳生，四候采取，一概都是阴阳水火，只可言为生物之具，不可言为生物之本。【3-24】
金丹大道，如采阳补阴，前行短、后行长，玉液小还，金液大还，皆是取鱼兔之筌蹄，如竟视为道源，差毫厘而谬千里。惟此元炁，无声无臭、无形无象，天地人物公共之生炁。学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空练。否则，练精、练炁、练神、练虚，皆属无本之学，一任孩童而习之，到老而无成。【5】
吾恐理欲杂乘，善恶莫辨，时而守中，时而采药，时而进火退符，著象执名，多多益善，究属无本之学，未得止归，终是一个谜团，无怪学者毕生怀疑莫悟也。【22】
至于修炼一事，咽津服气出而道一变，采药练丹出而道一变，迄于今左道纷纷，不堪言矣。谁复知玄关一窍为修道之要务乎！总著不得一毫拟议，拟议即非。著不得半点思虑，思虑即错。【38】
倘著形著象，纷纷驰逐，不肯歇手，则去道远矣。莫说外物纷纭不可言道，即如存心养性，修道练丹，进火退符，采取封固，一切名目，皆是虚拟其象，为后之学者立一法程。若其心有丝毫未净，即为道障。
修道成真，只是此一，无有二也。【39】
世之旁门左道，既不知大道根源，又不肯洗心涤虑、原始要终。或练知觉之性，或修形气之命，或采七金八石以为药，或取幼女童男以为丹，本之既无，道从何得？【16】
彼旁门左道以进火退符、采药练丹、一切有作有为之法，视为神仙之道，误矣！远矣！有后天而无先天，仅凡气而无真炁，一腔火性，其能久也？【31】
又莫谓真阳如似一物，实有形象，而丹田实有地方，虽古人谓为炁海、谓为祖窍、谓为天地之根、玄牝之门，有其名，却无其实。【5-2】
凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体。【5-25】
凝神入炁穴，此个炁穴，不在有形有象之肉团子上，是神炁合一之炁穴也，神炁聚则有形，神炁散则机息。
金鼎非真有鼑，玉炉非真有炉，亦无非神炁合一凝聚于人身气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地，然亦不可死死执著此处烹练，不过以人身元炁自一阳来复，神炁交会于此，归根复命于此，烹练神丹，采取归来亦离不得此，除此而外，别无修炼之处。若执着此处，未可以成神胎也。
须知神炁团聚一区，恍惚若在此、又若不在此，方与虚无之丹相合。学人明得此理否？【2-24】
无奈世上凡夫俗子开口言丹即死守丹田，固执河车路径即在身形之中，其未了悟无为之旨也久矣！
惟圣人知修炼之道虽有火候药物、龙虎男女、炉鼎琴剑种种名色，犹取鱼兔之筌蹄，鱼兔未得，当用筌蹄。鱼兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。【58】
神气混合，复还太极，结成黍米之珠、阳神之体。
周天之数，不过喻名。三百之数，实非有爻策可计，有则非自然火候。推之炁机流行，河车自运，亦是如此，若有迹象，即属搬运河车，非自在河车，不合天道之流行。若有勉强撮合，非自然之凝聚，而不可以复命归真。【27】
以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久练成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼，虽有奇技异能，只是一精灵鬼而已。【4-8】
盖以此窍本虚，以虚合虚，是为“同类易相亲”。若于此身窍隧死死执著，不惟此中神妙不现，而窍隧早为之锢蔽而不通。【4-4】
世之吞日精月华以求长生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也，不论吞其炁，即使纳日月于腹中，试问能长生乎？世人左道多矣！服粒餐霞辟谷诸说，俱无关于性命，不惟无益，而又害之矣。【4-25】
古人一切比名喻象，不过想象得药成丹光景，大约有似于此，其实非真有也。清空一炁，究有何声色哉？有何景象？如谓实有物事横亘于中，要皆后起之尘缘，殊非我本来面目。学者切勿以虚为实，认假作真，一如天地不以清空为实，反将烟云等等幻形幻色为天，岂不大错！不悟水中月、镜中花，虽有实无，恍惚似之。倘刻舟求剑，其不为魔魅牵引而去者鲜矣。
果深造有得，非但影响俱亡，形声尽灭，即所谓虚无一炁亦无之。
不然，一有所著，则所知有限。一有所形，则所限有方。断不能出有入无，千变万化而莫测。学人思之，神妙万物，性通万物，是不是只一个虚无元神才有如此之无方所、无形状，而实包乎天地之外不为大、入乎尘埃之内不为小耶？
他如有形有色，皆后天渣滓之物，即有动荡，不可理他，勿因此形形色色者移我元神驰逐于外。【5-3】
2后天神气
（数之不能逃者，后天！数之不能拘者，先天！）
后天精气皆有形质，便有气数，生死轮回势所不免，著形著色，皆非道之正宗。【79】
后天有形有色、有声有臭之精气神，只可以成形，不可以成道。【14】
后天者，凡精凡气凡神凡血，以之修炼金丹，毫无所用。【4-6】
倘未明心见性，徒以后天气质之性、知觉之心为用，则精属凡精，气属凡气，安得有真一之精、真一之炁合而成丹？修行人须从本源上寻出一个大本领、真头脑出来做主，于是练精练炁练神在在皆是。【19】
特患不闻真一之炁，徒服取于后天之精，不惟老大无成，即少壮之士亦终无得也。【80】虽有先天为之主宰，亦赖后天为之运用，倘一概不用后天，此身又将安寄？学者借后天形色为锻炼之具，及至真人出现，而假者在所轻矣，所谓借假修真是也。【2-27】炼丹之道，虽说先天元炁酝酿而成，其实非后天有形之气不能瞥见先天元炁，是知先后二炁两不可无者也。若无后天渣滓之炁，则先天一炁无自而生，若非先天一炁，则后天尸气概属幻化之具，终不足以结成仙胎。【1-22】
3有为无为
先天元炁非意想作为而可得，故先天一炁名曰“虚无元炁”。【1-22】
丹为先天元炁，无有形状，何须作为！若著迹象以求，未免后天火动，而先天大道亡。【10】
学人欲见真窍，惟此心静息调、气安神闲为真把柄。不然，有为而为，有思而得，亦不无玄窍之动，而究之一时而见，移时即非，不似此自然而然、由静存动察而得者之能耐久也。【2-9】
修炼功法，在他们不过以后天之意收敛有形之丹，纵得造成，亦小术耳。即使闻得性功，非合全体大用而论之，还是拘于形色，不能超然于色相之外寻得本来人。
其他但修下田中田者又渺乎其小，即成亦难与上上乘相提并论。盖以此等修士，只知以凡心为运用，识神作主张，不得生生之原。意念一动、知识一起，先天真灵之体、浑浑沦沦者不知消散何处，先天纯朴之体既散，后天知觉之心遂为我身主宰，纵使保固形身，要不过是一个守尸鬼而已。
故我教学人于玄关一窍大开时寻出那真灵乾谛之真人，此个真人，不离色相之中，却又不在色相之内，日用行为概是他作主张，若能识得元神，自是所练之丹，必成天然大丹。【5-9】
无为者先天浑朴之真，有为者后天人为之伪。
道一而已，二之则非。况先天太极未判、纯朴未分，无阴阳之可名，无善恶之可见。
虽有为未必不善，但物穷则变、时极则反，善恶、正邪、福祸原是循环无端，往来不息，阴阳往复之机原属如此。
道曰大道，丹曰金丹，究皆无名无象，在天则清空一炁，在人则虚无而自然，修炼始终，要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、金丹本始，从虚极静笃中养得浑浑沦沦、无知识、无念虑之真面目，则我之性情精气神皆是先天太和一炁中的物事，以之修道则道成，以之练丹则丹就。
惟不知无为为本，第以有为为功，则知识不断，纷扰愈多，虽有性有情，皆后天气质之私，物欲之伪，至于精气神有怎不落后天有形有色之杂妄！
道练先天无为，则成不坏金身，道练后天有识，安有不二元神？纵练得好，亦不过守尸鬼，岂能超出阴阳，脱离生死。又况一堕有为，则太极判而阴阳生，阴阳分而善恶出，祸福于此以相往来也。
虽其中练命一步不无作为之用，然必从有用用中无用，无功功里施功，方不落边际。【58】
兹欲修道，须知聪明智慧皆为障道之魔，从此黜聪堕明，屏其耳目之私，悉归混沌，则人心死而道心生，知见灭而慧见昭矣。【4】
有知有作有为，而不知寻出先天虚无之炁，所以支离妄诞，造成一等妖幻邪术，而自害害人者多矣。【2-23】
至于审取一身内外两个真消息，凭空以智慧采取之、温养之，此中即不纯正，多杂后天，不能不有伪妄。【18】
著一“觅”字，又千差万错，增数十重障蔽。一切放下，一丝不挂，万缘不染，此个虚无元炁即在个中。【1-23】
今之思虑不息，智谋日多，此是知觉之心，在人谓之智慧，而我道家则视为邪火，那聪明才智半点不用，不惟不用，且必忘焉，然后真炁始育。
动嗔时，我惟以觉照之，务令随起随灭，庶无伤丹之患。【2-2】
炁机蓬勃上载，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。【29】
旁门左道以自己私意空空去运，死死去行，不观他自动自静而为之起止也。【34】
无丹无药，遽行采练运转，不惟空烧空练，且必伤性伤精，其为害于身心不小。
满腔杂妄，道将何存？如此而练，是瞎练。【42】
无水行火，必烧灼一身。【3-8】
若非真机自动，漫将此气死死用意翻上河车，鲜有不烧灼一身精血，变生千奇百怪诸症者。【5-8】
凡阴凡阳尽息，而真阴真阳始生。呼吸之息若有若无，思虑之神无出无入，自有真阳从虚无中出。若不由他自动，却以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而来，一任搬运不停，终年竟月，只是后天识神引起后天凡气，不可成丹。【2-13】
鼎无真种，妄行水火，反将阴气追逐阳炁，而日见阳消阴长，到得后来全是一派阴邪之私用事，或知未来事，或见虚室光，不知者以为得丹成圣，又谁知阳逐日退，阴逐日进，阴气滋长，还不是如同烹练阳炁一般，还不是与阳神生发一样，俱由积累而成？及日积月累，阴气亦成其门户，还不是大有气机，令人不可测度？
我今将此阴气累积，成一个阴鬼说出，使知阴阳之分只一间耳，下手不可不慎也，此语千古圣真未有道及，我今不惜泄露之咎，特为指出。【4-4】
世言运气则甚谬。气可养而不可运，养当俟其自动，所谓“源头活水来”。如运而迫之使行，则气从离出，无殊火牛入燕垒矣，是与拔苗助长之宋人何异？知长不可助，而动静亦听其自然。其阳之动也，静之久而自动。阳之转也，气之战而自转。阳之静也，动之极而自静。所谓“勿忘勿助”，忘则失养之道，助则挫长之机。【4-24】
人不求虚无先天之炁，而第言美之为美，善之为善，以美善为道，亦属后天尘垢，亦是舍本而逐末，此殆后天阴阳，有对待，而非先天一元之炁。
是教人由对待之阴阳返乎真一之炁，其中又教人从有无相入之处，寻出玄关一窍，为练丹之根本。学者须从虚极静笃中养出无美无善之真出来，才算修炼有本。【2】
实修功夫次序
一、心乱数息 心静听息
坐下存神入听，始而神不凝，息粗凡，不妨以数息之武火微微的一其志，定其神。如此片晌，神凝息定，然后将心神放开，惟存心于听息。如此久听，自然真阳日生，而玄牝现象。
我凝神以正，抱意以听，此亦阴阳交媾之一端也。我一心以听，到凡息已停，不问他元炁动否，而元炁自在个中矣。
无息之息，真息也。不神之神，真神也。此心此神即与太和元炁相往还，所谓神炁合一而成丹也。我须于混沌中落出先天一点真意，以之翕聚元炁，是元神与元炁相交，而大道可成。
此个听息法，第一修炼良法。【2-14】
初下手时，神未凝，息未调，神气二者未交，此当意念略紧，当即数息，此武火。
待神稍凝，气稍调，神气二者略交，但未至于纯熟，意念当略略放松，不似此前之死死执着数息，（当用听息），此文火，有意无意者也。
到凡气息、胎息见、真意生时，自然阴阳扭成一团，神融气畅，药熟火化，不期然而然。【1-18】
用数息之法，以收敛心志，平居无阳之时，有此功法，可以把持自己的心不至于乱走。【1-10】
数息（纯熟）而如无数者，方能保固真阳，招摄元炁。【3-3】
不必别寻奥妙，但于行住坐卧，常常调其呼吸（凝神听息），顺其自然。【1-22】
其功不过些些微微以一点神光觉照之，不使神离气，气离神，即止念矣。不然，念起灭无常，将止不胜止。此似不止，更甚于制念，何也？盖神气一交，浑然在抱，即得本来真面，即是止念之正法。【3-22】
学人欲归根复命，惟将此心放下，轻轻微微听气息之往来，如听至其气息似有似无，则凡息将停、胎息将现，而本来真心亦可得而现。
如不知听息以收心翕气，则神难凝，息难调，而心息亦终难相依。
此听息一法，真正凝神调息之妙诀也。【2-11】
学人下手兴工贵凝神调息。欲归根复命以臻神化之境，亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不急不徐，使心神气息皆入于虚极静笃而已。此神息之虚即得感天地清空之炁自然入来，人之所以能参天地、赞化育，变化无穷，神妙莫测。【1-5】
以凝神调息为主，心平则神始凝，气和则息始调，到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，金丹本始。【70】
凝神调息，呼吸绵绵，不急不徐，神与气两两相合，凝于丹田之中，即炉鼎安立。【4-23】
敛而至于气息若无，然后玄牝门开、元息见，此点元息，即人生身之本，能从此采取，庶得真精真炁真神。
凝神于虚，合气于漠，此个虚无窟子，古人谓：不在身中，却又离不得身中，此个玄牝门，不先修炼则不现象。【1-15】
内祛诸缘，外祛诸扰，凝神调息，忘机绝虑，一阳发生，道炁复返，炼丹始基。丹乃太和一炁练成。【40】
神之不灵由于心之不清，炁之不壮由于息之不敛。【4-7】
只怕心不静而息不调，上下阴阳不相混合，此精所以日消也。【2-15】
心无生灭则性可长存，息无出入则命可长保。【1-25】
人能凝神调息，守中抱一，铅汞相投，子母混合，复还本来，返归太朴，是谓根深蒂固、长生久视之道。【59】
修炼之道，不外一阳。
而阳之始生，生于阴之已极。至阳赫赫在于至阴肃肃，不阴极则阳不生，以物穷则反，道穷则变，天地之理，不穷则不变，不久则不化，诗曰：水穷山尽疑无路，柳暗花明又一村。又曰：人做功夫，做到四方皆黑，无路可入处，方有入。生机在息机之中，生炁在息气之内，此天地人物不易之道。
切勿于静里修持不见乾元面目，遽尔下榻，不积则不成，日夜息气养神，虽无一点动机、一团生炁，然而其机则自此而萌，其端则自此而肇。静养之时，即是阳生之时，不过初始修炼，不大现象。
果能功无止境，学不中驰，久之而精出矣。又久之而神妙生矣。弥久弥芳者，此也。【3-17】
静坐已久，虽不见氤氲蓬勃，天机发动，只要无思无虑、不出不入，亦是我真一之炁蕴蓄其中，只是我后天气弱，不能冲举壮大，亦是我天真常在。【2-26】
心息相依，口鼻之息混若无出无入，此即凡息停而真息现，坐到息息归元之候矣。学人到此不知向上层做去，往往探得此个真息初动速行下榻，不肯耐心静坐以练炁而归神，虽能保得后天色身，终不能见先天本来人也。
必再加锻炼，久久调和，务要敛尽明觉，一毫不用，如此浑噩久之，自然精化为炁、炁化为神，而先天一点真元现象，即玄关一窍大开。【2-9】
（调息）略加收敛协调之意足矣，切勿气粗而按之至细，气浮而按之使敛，致令有形凡火烧灼一身精血。【1-11】
——丹经印证——
张三丰：调息凝神，凝神调息八个字，就是下手功夫。调息不难，心神一静，随息自然，心静息自调，静久心自定。忽然神息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
李涵虚：陆潜虚曰，调息之法，自调心始。凝神之法，自调息始。心愈细，而息愈微也。真息动而真炁生，真炁来而命蒂生。复命之根，养命之源，护命之宝，诚在真息而已。
黄元吉文集中没有讲具体的听息法，初学者不知如何心息相依。由陈撄宁前辈原注、田诚阳道长丰富的《庄子心斋注解》，去掉许多招招法法、弯弯绕绕，直指大道，极其高妙。谨录于此。
摘陈撄宁先生注解心斋心息相依大意：所谓听息，就是听自己的呼吸之气，不是听鼻中有什么声音，更不是专心死守鼻窍或肺窍，只要自己觉得一呼一吸的下落，不让他瞒过，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅，皆任其自然变化，不用意识去支配他，听到后来神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐的入于睡乡。
摘自田诚阳道长：所谓听息，就是听自己的呼吸之气，不加任何意念，不是去听呼吸的声音，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达入静的境界。
《庄子·人世间》原文：若一志，勿听之以耳，而听之以心。勿听之以心，而听之以炁。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。
此揭示了中华道家心斋的高妙义谛。借用听息，可以进入心斋的最高境界。
听息需要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用听字法诀。但又不是用耳朵去听，而是用心去听。这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用炁去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停止了，心也与炁合而为一，没有后天知觉了。炁的本质是虚的，正因为虚所以才能容纳物体。只有道才能把虚集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚，即是心斋的境界了。
一若一志。当你开始做功夫的时候，注意力要专一，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。
注意力集中在一起，就可以开始做功夫，即是运用听字的口诀。普通人所谓听，本来是用两个耳朵去听各种各样的声音。可是这里的所谓听，就不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问了，既然说是听，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么？现在特别指出，起初下手就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对于修炼来讲尤其应当做到，虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细，即是双耳失聪的人，也能感觉到。
三勿听之以心，而听之以炁。听息功夫做得时间长久之后，心和炁已经打成一片，分不开了，此即丹经所谓“心在炁中而不知，炁包心外而不晓”的境界。这时的炁不是呼吸之气，已经不能作为用心去听的对象了，不能再说用这个心去听那个炁。此时心和炁虽然团结在一起，但是还未达到混融的境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，自然就能做到完全无知无觉了。
从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用心听炁，使心和炁互相对立，不如说是以炁中的心，听心中的炁，使心与炁二者之间泯去裂痕、变为融合，即是心和炁同时在听、二者合而不分。此时虽然还是在说听，实际上已经不再着意于听，一切化为自然。成为自然的听，虽听亦是自然，是用无心而听了，因为此时心和炁已经合为一体了。
四听止于耳，心止于符。初步下手做功夫，关键在于“一”字诀，即注意力集中在一起的功夫。
等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。随着功夫的进展，假如长久的抱着一个听字不放手，反嫌过于执著，所以最后要用“止”字诀。即是叫人不必着意于听了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，心与炁合为一体，心中的知觉已经不起作用，心已合炁，炁无知觉。此时心炁合一的状态，虽无知觉，还有自我，筑基功夫到此完成。
五炁也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。从一、听、止三字境界，由浅入深，一步一步经历过来，进一步做到忘记自我，皆归于虚，才是真正入静，最后就达到了虚的高层次。进入这一层次，心与炁皆化为虚无，是从无知无觉，进入忘记自我，而后又从无我，进入空洞太虚的高妙境界。这个虚是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的。如果做功夫的时候，心里想着要达到虚的层次，反而离虚十万八千里了。
全部“心斋”的义谛，是由后天返还到先天，到此进入最高境界，已为先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体会，虚与道合，是为得道。
《庄子·心斋》的义谛，在于直指大道。这已经超出内丹筑基所要达到的目标了，筑基之功只要达到第四步“心炁合一”的境界，就是筑基的最高层次，已经足够了。
最后一步“心炁入虚”,若无悟道功夫为基础，恐入空亡境地，反为修炼之大碍。
陈撄宁：《庄子心斋说》一段下手重要功夫，自古到今，凡注庄子者，皆未见有象我解释得那样明白。昔贤诗云：一言半句便通玄，何用丹经千万篇。即指此道而言。若后世所传鼎器栽接之术，麻烦之极，岂是一言半句就能领会？术则繁难，而道则简易，此术与道之所以分。
调息时之呼吸，如平时之听其自然？抑或深呼深吸，直至下丹田？答：听其自然，就是调息最好之法。不可用深呼吸，若常行深呼吸，非但息不能调，恐怕还要弄出毛病。
注：当功夫到一定水平时，在每一次功修中，也都有炼精化气、练炁化神、炼神还虚之全程功夫在内。这一点请十分注意，而非仅仅是这一年是筑基、下一年练精，下一年是练炁，再一年练神。
张三丰《玄机直讲》：静功在一刻之中，亦有炼精化炁、练炁化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日一月一年亦然。
坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化炁之功。
回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是练炁化神之功。
如此真炁朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。
到此乃是真空真静，打破虚空，与太虚同体，为炼神还虚之功。年月日时，久久行此三步功夫。
李道纯《中和集》：初关身不动，炼精化炁。中关心不动，练炁化神。上关意不动，炼神还虚。心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还原也，长生久视之道，至此尽矣！
陈撄宁《答止火》：炼精化炁，乃以元神练元精。练炁化神，乃以元神练元炁。炼神还虚，乃以元神自练。炼神就是止火（止后天的心火、意念），不见一点火性。若不肯止火，则炼神功夫即无下手处。
上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，三年五年十年，亦是如此做法，所以称为直截了当、简易圆融也。
田诚阳静功之三层次：
一身静，身体不动谓之身静。能够坐得住，坐得轻松。
二心静，念头不动谓之心静。用听息法，做到心炁合一，心中不起念，心无念，此为静功之中层。
三意静，不知有我谓之意静。功夫做到无念，还不彻底，此时心中还知有“我”存在，更进一步，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，什么也不知道，似乎跟睡着了一样，并且也不做梦。此时当然不知有我存在，进入“忘我”的境界。做到忘我才是真正的入静，此为静功之高层。
身不动练精，心不动练炁，意不动炼神。
一般人讲静功，最多讲到“无念”，“念头不动”，只是达到中层次而已。而且强调用意念，不忍割舍意念。
注：心息相依神气相依，息不用调而自调为真息。
神气相依，无需作为，神自然成先天不神之神。
神炁合一，先天一炁自来。
一箭三雕，身心两利，性命双修。我们中华祖先圣贤真是何等的大智慧！无以复加！！！何须弃自家金玉，捡拿他外家玻璃当宝贝？！！！
黄元吉文集中其他下手法
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真万圣返本还源，归根复命，滴滴归源之正宗。【3-15】
打坐时，虽不离有形之丹田与眼光心光、口鼻呼吸之息，切不可死死执著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虚虚的，似有似无，不急不缓去行。【4-6】
凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说。以意凝照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之炁滚滚辘辘在于内外两相交接之处纽成一团，直见氤氤氲氲、浑浑沦沦、悠扬活泼之机，一出一入，真与天之元炁两两相通于无间。生精生气生神即在此处。
凝神于脐下一寸三分之地寻出这个虚无窟子以纳天气于无穷。【57】
我能于无事之时，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋，两不相离，如此聚而不散，融会一团，日积月累，自然真炁冲冲，包固一身内外。【5-8】
一守有形之中，回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离。
一守无形之中，喜怒哀乐之未发谓之中，静中观喜怒哀乐未发气象。【70】
始也以有形之中，用有为之守，所谓“静中看喜怒哀乐未发之中作何气象”。
终则以无形之中，用无为之守，所谓“凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体”者是。【5-25】
二、神气合一之密
神气有一分交合，自有一分混沌。神气有十分交合，自有十分混沌。
此殆息凡气、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。
有此混沌景象，始验我神气之交、而太极之真还也。果到神气大交，自然浑浑沦沦，外不知有人天，内不知有神气，此与天地人物混化而为一炁，无有渣滓间隔。到此境界，才算现出本来面目。即“致中和，天地位，万物育”者矣。【3-17】
女子著青衣，（火生木）
郎君披素练，（水生金）
见之不可用，（后天水火土）
用之不可见。（先天木金土）
恍惚里相逢，（先天境中自然混合为一）
杳冥中有变。（先天自生造化）
一霎火焰飞，（先天一觉，一判二）
真人自出现。（真人真面目真炁真神真我出矣。）
（张三丰有电光灼处寻真种，与一霎火焰飞当是同意）
后天之水火土，生形者也，后天有形有色之精气神，只可以成形，不可以成道。先天之金木土，成仙者也。能合五气为一炁，混三元为一元，则真元一炁在是，天然主宰亦在是。
此知练精练气练神之功所以不离乎混沌也。若不知始于虚无，生明觉心，作了照想，执着杂妄之神、一身尸秽之炁，我恐藏蓄不深，发皇安畅？学者知此，即知大道之源，修道之要矣。【14】
神气打散，分而为二，即属凡人。
神气妙合而凝，混成一炁，了却生死。
昔日逢师亲口诀，只要凝神入气穴。【28】
大道原无他妙，惟神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之炁而已。
常人神与气两两分离，水火隔绝，铅走汞飞，（由此而生老病死）【8】
人之生，神与气合。人之死，神与气离。
凝神调息，神依气，气依神，神气交感，纽结一团，神气融合，三元混合于一鼎，一鼎烹练三元，直至神融气畅，和合为一，精气神混合为一者也，即抱元守一，即归根复命，大道常存，我命由我不由天矣。
精气神三者一齐都有，不是一步还一步。初功虽言曰练精，而神气在此。二步虽曰练气，而精神在此。三步虽曰炼神，而精气亦在此。即还虚合道，道合自然，至始至终，俱不离也，离则非道。
要不过以元炁为药物，以元神为火候而已。【54】
神抱气，气依神，神气合一而不离，为修道之要。【22】
神气未交，必求其交，不许神气偶离。一息不检，或接人而为人所牵，应物而为物所绕，于是神动气迁，神气之归一者而今又分为二矣。气息奄奄、朝不保夕，未尝不自神气分而为二所致也。【2-1】
只要神气常常扭做一团，毫不分散，时时存心，刻刻养气，随时随处常常觉照，不许一念游移，一息间断，方免疾病之虞，鬼神无从追魂摄魄，我命由我不由天也。
古云：“人能一念不起，片欲不生，天地莫能窥其隐，鬼神不能测其机。”我不惜泄漏之咎，后之学者若不照此修持，则无以对我焉。【25】
以后天之气返乎天元一炁，由有形以复无形，丹道之一事也。
以后天之神还返乎不二元神，自有觉以还无觉，又修道之一端也。皆自后天而返先天也。修道之要，不外神气二者调之养之，返乎元始之天而已。神返元性，气返元命，不啻天地未兆之前，浑沦无际。【26】
调息要调真息，炼神须炼不神。无息之息方为真息，不神之神方为至神。断没有后天凡息一出一入往来迭运而可以成丹也。【1-11】
神恋气而凝，命依性而住，神气混合，复还太极，以结成黍米之珠，阳神之体。【27】
必心息相依，神气不违，真阳真药即从此发生出来。如此动而神气一，静而神气一，自然日充月盛，学成金仙。【2-2】
一心一德不使精气神偶离，离则三宝各分其途，不能会归无极以为炼丹之本。【10】
子思曰：造端乎夫妇。非外面夫妇，乃身中夫妇，乃人身一乾一坤，一坎一离，一水一火，一神一气，一性一命。性命合一，即还太极。由此太极一动一静、一阴一阳，无在不与天随。要之，皆神气归真，返还我生初一团太和元炁。【4-13】
交媾，即“神入气中，气包神外，两两不分”。
采取，即一意凝注，毫不分散，古谓之“不采之采胜于采”。【32】
凝神于虚，合气于漠，虚也漠也，即神气混合而为一，返还于先天浑沦一炁时也。即此是真药，即此是灵丹，别无他物可以为药为丹也。
学者只要心无染著，混混沌沌，自然与道合真，此即采取，亦即烹练也。所谓不采之采胜于采，不练之练胜于练者，此也。
天人合一之道，唯此一虚。道一而已，一即虚而已。【3-14】
只以人身真阴真阳团聚一处，久久酝酿，庶得真一之炁，若不知真阴真阳以团为先天元炁，而于凡阴凡阳中求之，一任经年累月，亦不得真一之炁。虽修炼始基不离凡阴凡阳，而要不过借后天之气以团先天一炁。若得先天元炁，那后天凡气殆粪土。【2-8】
一呼一吸，即阴阳也，阴阳原是一炁，一炁散而为阴阳，此凡阴凡阳。学者打坐，必先调外呼吸，以引起真人元息，凡气化为真阴之炁，蓬蓬勃勃充周一身，此即真阴真阳，与元炁不相远。学者要知元炁本无形无状，惟即我身真阴真阳发生时节，即是元炁来入我身，以擒制我身中之灵汞阴精，自然凝结为丹。【2-17】
火药二物，只是先天一元真炁，性在此，命亦在此，大道亦无不在此。
药即是火，火即是药。当神气合一，坎离相交，大药生其间，氤氲兀腾，谓之为药。然火即在药中。及乾坤交会，龙虎金木混合为一，收敛黄庭，无形无象，但以一点真意持守，是即以火温养，故练时谓之火，火中自有药在。动而有形，喻之为药。静而无象，喻之为火。
内药，我身之元炁。外药，即太虚中之元炁。必内药有形，外药可得而采。（内真外应的原则。）
以神驭气气归神，不必他术自长生。元神，虚也。元炁，亦虚也。以元神采元炁，以元神运元息，是以虚合虚，即是以虚合道，形神俱妙，与道合真，而丹未有不成。
只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不动，则难以采天地之灵炁，不能与天为一。【3-5】
丹经比名喻象，不外水火二物。到水中有火，火中有水，水火不分，化成一炁，即金丹。【2-29】
学者欲窍中生机活泼，元神灵动，离不得将神气二者混化合而为一，又谓之“立匡廓，立橐龠，立炉鼎。”入于恍惚杳冥，此即窍中生炁入之时。【4-4】
神气荟萃，化三元为一元，合五气为一炁，而主极以立，一团太和之炁上下往来，仙道可修。
如能虚极静笃，一无所思，一无所有，此即端本澄源之学，而主极立矣。主极一立，以神入气穴，即是以神下水府，又是以性摄情，以龙嫁虎，种种喻名……无非以我一点至灵至圣至清至虚之元神，下与水府之铅配合，犹如以火入水乡，少时火蒸水沸，真阳生矣。我言以神入气，即交媾水火之道，水火一交，那其中氤氲之炁蓬蓬勃勃发生起来，即水中金生，又云铅中银出，又是阴中阳产，总皆喻人之命蒂，实为长生不死之根本也。
主极一立，则阴阳造化自动自静，人原与天地万物息息相通，即天地万物之炁机与之俱动俱静，自与天地万物潜孚矣，实致中致和而已。【4-6】
欲求一元真炁，水火不交，安有真铅之产？坎离不交，阴阳不合，而先天一炁又从何而来？如此神自神，气自气，神气不相凝聚，怎得无息之息以成先天法身，怎得不神之神以配两大乾坤？【2-4】
——丹经印证——
吕洞宾：无念方能静，静中气自平。气平息自住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。万有无一臭，地下听雷鸣。
张紫阳：此窍非凡窍，乾坤共合成。
名为神炁穴，内有坎离精。
龙虎交会时，宝鼎产玄珠。
人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
（天地合时甘露降，坎离交处黄芽生。此句诗颠倒一下读，其意更明。）
既驱二物归黄道，怎得金丹不解生。
其中简要无多语，只是教人练汞铅。
二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
练金液还丹者，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二炁于黄道，会三性于元宫。攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真。
劳形按引皆非道，服炁餐霞总是狂。
举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。
劝君穷取生身处，返本还源是药王。
二物会时性情合，五行全处龙虎蟠。
本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。
虎越龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
四象会时玄体就，五行全处紫金明。
石杏林《还源篇》：
一窍名玄牝，中藏炁与神，有谁知此窍，更莫外寻真。
以神归炁穴，丹道自然成。能知神炁穴，即是得仙人。
神炁难捉摸，化作一团金。惟留神与炁，片晌结玄珠。
铅汞成真体，阴阳结太元。但知行二八，便可练金丹。
谁知铅汞合，正可饮刀圭。铅汞归一鼎，日月要同炉。
龟蛇自缠绕，化为丹一粒。
李道纯：精炁神曰三元，三元合一，曰丹成。
三五合一，则归太极。身心意合一，则成圣胎。
身心合一，神炁混融，谓之丹成，喻为圣胎。
身心意，曰三家。精气神，曰三元。精神魂魄意，曰五气。三家相见，曰胎圆。三元合一，曰丹成。
张三丰：玄关者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相恋，则玄关之体已立。
《道言浅近说》：调息凝神，凝神调息八个字，就是下手功夫。调息不难，心神一静，随息自然，心静息自调，静久心自定。忽然神息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
古仙云：“调息要调真息息（不息之息），炼神要练不神神。”真息之息，息乎其息，不神之神，神乎其神。人心绝则道心见。
抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒，不足道！假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
《五篇灵文》：神不离炁，不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用。身心大定无为，而神炁自然有所为，委志虚无，寂然常照，不可存想，犹天地之静定无为，自然阴降阳升，日往月来，而造万物也。
陈撄宁：
初下手，就用神气合一之法，做到五六年后，初步功夫成功，也不外这个方法，直做到出阳神为止，到底还是这个方法。虽有许多辅助的方法随时应用，然主要的方法唯有神气合一而已。神气合一之法，极其简单，何以能得这样大的效果，凡是最上乘的方法，都是最简单的。若方法愈复杂，则功夫愈难做，而效果亦愈不易得，况且，这个方法是从造化根源上探索而来，幸勿轻视。
倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方，我可以指与你看。本篇中有四句最要紧的口诀：第一句，神不外驰气自定。第二句，专气致柔神久留。第三句，混合为一复忘一。第四句，元和内运即成真。功夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。
混合为一，就是做心息相依、神气合一的功夫。复忘一，就是功夫做到神气合一之后，不要死死的执著舍不得放松，须要把这个合一的景象忘记方好。
既能合一，复能忘一，那时身中气候，自然与元始造化机关同出同没，自己丝毫不做主张。
精气神本不可分，精气神合成一体，分无可分，大丹始成。
性功是养神，命功是练炁，神炁合一，便是性命双修。
离中汞与坎中铅一交之后，先天一炁即源源而入我身中，自有周流六虚、往来不定、上下无常之象。
老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。不过一阴一阳、一神一炁而已。能使阴阳相合，神炁相抟，则玄关之体已立。神气合一，则丹结矣。
合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽也。
陈悟玄女士问：女丹书云，女命有三，当指海底、中宫、乳房而言。现在功夫，上座时先守海底，待海底气机发动，即守乳房。究竟女子修炼初下手时，应当守何部位为宜？
答：守中最宜。这个中，是神气合一之中，不是中宫之中；是内外感应之中，不是执着一身之中。至于海底、中宫、乳房非不可守，但执着一处死守之，则不合大道。
所能告君者，只有“守中抱一”四个字。所谓抱一，即心息相依、神气合一而不分离。所谓守中，即神气合一之后，浑然大定于中宫（注：此中宫为神气合一之处，浮游守规中），复还未有天地以前之混沌状态。此乃最上乘丹法，有利而无弊。果能做到极玄极妙之处，简直可以脱轮回而超劫运，与圣贤仙神并驾齐肩，俯视天人。
阳火阴符之运用，是有为法，重在一个练字。守中抱一之玄妙，是无为法，重在一个养字。有为法不可以包括无为法，而无为法则可以包括有为法。
我对张女士所言者是中等丹法，对君所言者，乃上乘功夫。切勿生轻视之心而有所不满。道之出口，淡乎其无味。君若是上根利器，必能深信此言。
混沌，坎离交媾时之景象。
“真铅制真汞，”真铅一合真汞，即有恍惚杳冥、混混沌沌、如痴如醉之象。
寝寐神相抱，即行卧时神炁皆要合一。
以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，凝成一点，如此久之，呼吸之息，氤氲布满身中，一开一合，而鼻中反不觉气之出入，直至呼吸全止，开合俱终，则入定出神之期不远矣。
用什么方法可以执管人身之生命权？即是神气合一，大静大定做到鼻不呼吸、脉不跳动，与死人无异，惟身体柔软温和而不僵冷，即是丹经所谓：脉住息停，未死学死。
修炼须从真意下手，而不用识神。元神特点在于静定，识神特点在于分别，真意介于元神与识神之间，非静定亦非分别，（寂然不动感而遂通），功夫成熟自能知之。
动功与静功相辅而行，方无流弊，偏于静而不动亦非善法。
田诚阳：上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则练精练炁练神三者密不可分，练精即是练炁，练炁即是炼神，炼神即是练精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而我独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。
三、虚极静笃现玄关
古云：“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。”杳冥端，即虚极静笃之时。虚之极，静之笃，而真精真炁真神即从此而生。总之——清明之神由混沌而来。
古人曰：“玄窍之开，即如同太极一动，阴阳于此分。”又谓“伏羲一画，两仪于此兆。”其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，无患玄关之不发现也。
人心不死，道心不生。凡心不除，真息不现。【2-12】
八卦炉中火焰飞，神仙隐隐练玄微。
直向虚无寻密谛，端从元始辨真机。
空明洞达浑忘我，落点根源识者稀。
黄芽遍地群生育，白雪漫空万物归。【5-28】
太极无动无静，无思无为，无声无臭，浑沦磅礴，太极虽无一物，实为天下万事万物之根本。性命二者不过由太极之动静分而出焉者也。
混混沌沌，不识不知，氤氤氲氲，如痴如醉，寂然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁。乾坤合体，阴阳仍还太极。纯是太和在抱，天然自然于先天虚无之中。太极在中，即生气在此中，大药大丹亦在其中。炼丹者，即练此太极也。成仙作圣，亦无非此物也。此物在人，即“父母生前一点灵”是也。
修之于身，岂有他妙？
只是混混沌沌中无知无动时，忽焉而有知有动，即有无相入，天人合发，玄牝之门，生死之窍，要不过自无而生有，自死而之生，自阴而及阳。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。【3-25】
要得道妙，须混混沌沌，寂之又寂，始是父母未生前一团太极之理。此个浑沦，即鸿濛鸿濛未判之祖炁，天地将判之元炁，四大未分，五行未著，一个浑沦完全之元炁。人有此则生，无此则死。此为修道第一妙机。【4-21】
神气有一分交合，自有一分混沌。神气有十分交合，自有十分混沌。
此殆息凡气、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。
有此混沌景象，始验我神气之交、而太极之真还也。果到神气大交，自然浑浑沦沦，外不知有人天，内不知有神气，此与天地人物混化而为一炁，无有渣滓间隔。到此境界，才算现出本来面目。即“致中和，天地位，万物育”者矣。【3-17】
念有一毫之不止，息不能定。
息有一毫之未定，命不我有。【1-16】
有一点散乱之心，则不为纯阳。
稍有一念未除，尚不免有凡尘之累。【1-17】
一孔玄关大道门，造铅结丹此中存。
此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。
修炼必要恍惚杳冥，而后人欲净尽，天理常存。凡息自停，真息乃见。人心太明，知觉易生。若到杳冥，知觉不起，即元性元命打成一片，此性命返还于无极之天也。
此个恍惚杳冥，大为修士之要。若一生他念，此个元炁即已杂后天而不纯矣。学者必心与气合，息与神交，久之自有无穷趣味生来。【21】
入定功夫在止念，念头不止亦徒然。必妄念克除，而后真息乃生。真炁既生，则元神自活。久之神归炁伏，自返还太极之天。炁与心是二而一者。药在此，丹在此，神仙之成亦无不在此。【2-1】
以先天元炁隐于虚无之中，不在见见闻闻之地，（因此）筑基得药，练己还丹，脱胎得珠九节功夫，要不外虚极静笃，含三抱一，恍惚杳冥为主，自守中以至还丹，皆离不得浑有知于无知，化有为于无为。人能泯其知觉，浑其神知，没其见闻，去其作为，道即在其中，而一元真炁常在。倘起大明觉心，则后天识神应念而起，已非先天元神。故必恍惚中求，杳冥中得。【10】
人有知识，已破其混沌之真。如能不识不知，乃完其无名之朴。大修行人于不闻不睹之地，返其无思无虑之神，不闭耳目，黜聪明，不能归于静定。如有一毫计较，一念谋为，则太朴不完，混沌之先天丧矣。【65】
圣人修身，不外元神元炁，善养虚无，则元神元炁自然来归。心若不虚，己先无道。若起一客念，动一客气，愈修而道愈远。学者慎之戒之！【49】
真精由杳冥无朕中生，若起一分明觉，则减一分杳冥，真精无以为生育之地。诸子务要于一阳未动之前，杳杳冥冥，浑不知有天地人我，始是藏蓄之深。待至一惊而觉，真阳现象焉，此个阳即天地人物发生之元炁，亦所谓天地之心即此可见。此个阳不易得也，必于阴气凝闭之极，我惟虚极静笃，一无所知，一无所有，而后真阳始得发生。【3-23】
修性练命，必要混混沌沌，若有若无，不识不知，方能采得天地太和元炁合为一体。殆太极未分、鸿濛未判之元炁有如此（混混沌沌、不识不知）耳。【3-26】
欲真阳现象，须从静中蕴蓄，切莫徒望真阳之生而不于静中早自调养也。温养未深，性命自初生以来所带渣滓之污垢不曾洗涤得尽，以故发生时不免夹杂凡气，无由练成一粒黍米玄珠，故有得而复失之患。【5-7】
使心若太虚，盖以此（玄关）窍本虚。以（我）虚合（他）虚，是为“同类相亲”。神气合一、神融气畅，入于恍惚杳冥，此即窍中生炁入之时。若于此身窍死死执著，不惟此中神妙不现，而窍早为之锢蔽而不通。真心之见，必从忘其妄心后而乃现。【4-4】
打坐必万缘放下，一丝不挂，到得浑浑沦沦，无人无我，无天无地之候，即性也。我若混沌中一觉，即是真正见性也。由此真性发为元神，即真心也，真心即真意。明心见性，有何难？至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁。【3-7】
——丹经印证——
历代仙真隐指“虚无之境”
吕洞宾：人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。持经咒，念法科，排定纸上望超脱。若是这般超生死，满地释子成佛罗。得真经，出红波，不得真经没奈何。若问真经端的处，先天造化别无他。真经原来“无”一字，能度众生出大罗。要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离“阴阳造化窝”，（当思阴阳产于何处，何处才是阴阳窝、造化窝；当思神炁产于何处，何处才是神炁穴）。大道端居太极先，本于父母未生前。静里更有别乾坤。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。=此法真中妙更真，无头无尾又无形，杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。
石杏林《还源篇》：（当年，石真人此篇名若多写“一”字，《还源一篇》，则少去后人许多迷失、纷争，无奈古人皆此恍恍惚惚风格。如今许多人皆知“还源、返还”，究竟还源到什么地方？三思！！）
练炁徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，整日玩真空。
神炁归根处，身心复命时，这般真孔窍，料得少人知。
药取先天炁，火寻太乙精。能知药取火，定里见丹成。
定志求铅汞，灰心觅土金，方知真一窍，谁识此幽深。
造化无根蒂，阴阳有本源，这些真妙处，父子不相传。
药材开（于）混沌，火候练（于）鸿濛。
龟蛇真一炁，所产在先天。不知真造化，何物是真铅。
但要合天机，谁识结丹处。（结丹处即合天机处。）
半夜三更里，金乌入广寒。夜静月明处，一声春乌啼。
（半夜三更里、夜静月明处，阴极而阳、静极而动。）
李道纯：身心不动以后，复有无极真机。言太极之妙本也。盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙。动时自有主宰，一切事物之来俱可应。静定功夫纯熟，不期然而自然。至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣。天地万物之理，悉备于我。
无思无为，易之体。有感有应，易之用。
身不动，精自固。心不动，气自固。意不动，神自灵。
“不将火候着于火、真火本无候”，只这两句子，瞎了多少人眼。若到无抽无添处，正好行火候。心定念息，火候用也。息心养真火。
采药原容易，烹煎亦不难。心头无一事，真火透三关。
所谓“三家相见”，三元五行混而为一也。意大定，则三元混一，此所谓三花聚，五炁朝，圣胎凝。意大定，谓之五行全。
练精化炁为初关，身不动。练炁化神为中关，心不动。炼神还虚为上关，意不动。作此见者，金丹之能事毕，神仙之大事至是尽矣。
练精化炁，练炁化神，炼神还虚谓之三关。今之学者多指尾闾、夹脊、玉枕为三关，非至要也。
予所谓呼吸，非口鼻。真息绵绵，往来不息之谓。
予所谓身心，非幻身肉心，乃不可见之身心。身是历劫以来清静身，心是象帝之先灵妙本。
是知虚者，大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，万物自此生，是故虚者，天下之大本。
进火无中练大丹，安炉定里求真土。
极致冲虚守静笃，静中一动阳来复。
诚能一上究根源，返本还源不费力。
道本虚无生太极，太极变而先有一。
一分为二二生三，四象五行从此出。
无一斯为天地根，玄教一为众妙门。
易自一中分造化，人心一上运经纶。
诚能万有归一无，方会面南观北斗。
至此得一复忘一，可与元化同出没。
设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。
三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。
不无之无还会得，便于守一知无一。
一无二字尽掀翻，无一先生大事毕。
神炁和合生灵质，心息相依结圣胎。
调息要调真息息，炼神须练不神神。
顿忘物我三花聚，猛弃机缘五炁臻。
丹从不练练中练，道向无为为处为。
息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。
药物只于无里采，大丹全在定中烧。
七返九还大丹头，学者须当定中求。
空不空中烹至宝，无为无处练真如。
恍惚中间情合性，虚无谷里奇投偶。
每日只徒心有见，何时得悟命归根。
一切形名声色象，到头都是弄精魂。
父母未生前，是金丹之基。
些儿真造化，恍惚杳冥中。
为君明说破，太极未分前。
中间一窍子，无人摸得着。
摸得着，为君吹出无声乐。
达虚知妙本，静极见天心。
张三丰：不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真。此道之不行，由于道之不明也。
人心既除，则天心来复。
息不用调而自调，炁不用练而自练。不出不入，无来无去，是为胎息、神息、真橐龠、真炉鼎，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。神炁凝结，胎息自定。每日如外夫妇交情，美快无比，切不可著他。
古仙云：“调息要调真息息（不息之息），炼神要练不神神。”真息之息，息乎其息，不神之神，神乎其神。人心绝则道心见。
抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒，不足道！假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
真铅生于天地先，何用金石与木草。练之九九功若成，杳冥之内生金宝。腾腾猛火烧虚空。=道要歌，效用多，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知此二要修行毕。看玄关，无他诀，先从窍内调真息。一息去，一息来，心息相依更相偎。幽幽细细无人觉，神炁冲和八脉开。照此行持得妙窍，玄关何必费猜疑。
直到真空地位，大用现前，一得永得。亥子之交，剥复之间，手探月窟，足蹑天根。不知虚空法度···谁知虚空消息···去太极真人前，（虚空一无所有之处），请一点真一不二法门来，与我为混合之大道也。···余皆旁门小法。
那一点真阳动静，在虚无内修根养蒂，虚无内立命安基。又何必指东猜西！
《五篇灵文》：恍惚杳冥者，指先天发生之所也。寂然不动之中，忽然一点真阳，发生于恍惚之中。
陈撄宁:
道家中黄直透，即是一窍通时窍窍通，得其环中以应无穷之意，所谓仙家顿法。功夫到虚极静笃时，精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。始终如此做法，不必再分小周天大周天、小还丹大还丹许多名目。
人能能入大定，自然就能看见本来面目。认识真心，自然一动一静全是天机。与其再要用各种旁门小法功夫，倒不如一切放下，专修大定的功夫为妙。
道是什么？道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神炁。神炁合一，就是修道。
顺其自然而无为者，先天之道。由于人力而有为者，后天之功。
丹道不外静定。小静之后，必有小动。大静之后，必有大动。静定之力愈深，则震动之效愈大。常人所以无此效验，因未能静定之故。
存无守有，恍惚杳冥，念念规中，使真人潜深渊，自然优游而舒适。念念规中，自有神妙不测之变化，不必去注意功夫的效验而效验自来。
先天一炁若有心求之，则必不能得，必须以无心求之，以无制有。清静功夫，若不能虚极静笃，则一阳不生。阴阳功夫，若离器不空，则坎宫之炁，安能默运过来？空与炁本不相离，无论清静、阴阳皆如此。
上德者，不识不知，混沌未破，毫无奢欲，纯乎先天，先天者，无为，故不以察求。（见庄子混沌凿窍一文）。
李涵虚：玄关一窍自虚无中生。先天一炁自虚无中来。
此窍为万法归一之地，有独无对，（独一无二，即阴阳亦无，有二即错。）故曰一窍。以神凝炁聚，现出此中，就是活的。以活的论，乃算作玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露，得者秘之。
玄关，神炁交媾之灵光。玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，离此不能躲无常，混混沌沌，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状。识者秘之。
收心调息，静之又静，一切放下，全体皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，万物芸芸，各返其根。此无知无识时也。谁晓得无知无识之际，才有一阳来复。慕地“一惊”，如梦初醒，初醒之时，名曰“先天阳生活子时”。故曰“子时进阳火”。
一切放下，人我皆忘，此谓之“钻杳冥”。忽然心息相忘，神炁融合，不觉，恍然而阳生。
凡做功夫，“钻杳冥”是第一桩难事，昔日我在洞天中，学“钻杳冥”七八年，然后才稍有把柄。但先天一炁自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无。要能一切放下，钻入杳冥，必有此等真功夫，然后才有真效验。
人能钻入杳冥，方能成得交媾。我劝人先在虚空中团练，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳。
交媾之法，后天与先天不同。后天交媾，以神合气。先天交媾，以性立命。
定心不固，每为识神所迁，心与气离，不能见本来面目。法在心息相依之时，把知觉泯去，心在气中而不知，气包神外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，若能直造杳冥，自当透出玄关一窍。
神气交加入杳冥，忽闻“空处”诵真经。
有知有识皆是假，“无知无识”始生真。
除了“虚空”不造丹。
真灵之体，实从“虚无”里胚胎。
西派海印子：《性命圭旨》一书，皆以色身立说，存想山根，操心夹脊，玉液练形法，安神祖窍，法轮自转，蛰藏气穴，吸舔撮闭，目视顶门，守虚危穴，冲开顶门，误人不浅，与钟祖“未生身处下功夫”，吕祖“穷取生身受炁初”，大相背离。采药归壶以阳物勃举为神奇，号之为药产，尽是认贼作子而不觉。
恍惚杳冥，即是采取。
小还之时，身内是坎离。功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真炁入我色身，补足我破体后之损耗。是以我纯阴，感彼纯阳，纯阳真炁到时，浑身俱感酥软麻木跳动，能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如此渐采渐集，炁足止火，复成童体，此时离宫填满，身内已成乾象，纯是先天。
再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝结，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达二三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳，与我身内乾阳相会合，即为行一次大周天，直至大丹告成。
小周天，从后天返先天时之名。大周天，从先天返先天之先天时之名。故丹法初以后天感先天，所得之药，谓之小药，所结之丹谓之小还丹，所行之周天谓之小周天。复以我先天纯阳，合内外两重先天，所得之药谓之大药，所结之丹谓之大还丹，所行之周天谓之大周天。虽名有大小之分，功夫原不外心息相依，做到大定真空，小周天在定中行，大周天亦在定中行，因定有深浅不同，故所得亦不同。
其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周天大周天，同时进行，所谓“内药还同外药，内通外亦须通。”不标大小周天之名，而实际大小周天，均已包括在内，最为简当。
功夫不外心息相依，一到大定真空之境，内外二药俱通。内则七返，五行四象自合，三家自然相见，水火自然既济。外则九还，先天一炁自来。一切法验，不招自来，不求自至，有水到渠成之妙。
真空乃外呼吸断绝，神炁同定，息念双消，性命合一，至静极而动，一阳来复，则妙有显现。无呼吸之定，身心寂然不动，内外混忘。功夫到此，内则己土现前，五行四象自合，坎离自交，而成七返之妙。外则戊土成立，先天一炁，不召而自来。外返内还，同时进行，沐浴封固，不待安排。
一到真空，则妙窍同玄，有无一体。
一到真空，则宇宙在乎手，万化生乎身。
一到真空，则三家自然相见，四象自然会合，五行自然攒簇。
一到真空，则真性自然透露，妄惑自然消融。
一到真空，以寂而感，先天真阳，不招自来。
真空为丹法之玄枢，返还之妙键，成真之轨躅，了道之南针。未到此境，则内药外药皆不能通，戊土己土皆不能现，而水火金木四象五行，亦无从攒簇。
田诚阳：
如果进入静的境界，就没有思考，思考是人为的东西，你越往深处静，心念是不动的，动本身是不对的。
丹道大患，在于用念。若非完全止念，不能入于先天。
一切修为，都是在静中自然印证。能静自合于天地之道。
除去一切思虑念想，返还于先天境界，方可涵养先天一炁。欲入此境，必须忘去所谓“意守”,一切大静，直入坐忘境界。进入先天虚无之境界，方知动静之本源。
入于先天虚无妙境，返归生身之本源。修炼入于无为之境，何须再追求后天有为之法，作茧自缚呢？我自入道，坚持做功多年，而今明白种种法门尽属后天，道法自然，不在人为。
归于虚无先天，静极而动，则一阳之炁，便会发生。既归先天，不落后天，犹如太极图之阴阳鱼，流转不息，冲和互化，总在太极圈内。得丹之后，体内景象万千，此时已到自然无为之大化境界，一切变化，纯任自然，自己惟须顺其自然而已。
从最初的心息相依，迈入神炁合一，再由神炁合一，进入性命合一，性命合一之后，到达天人合一。
直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执着，其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。
四、一惊而觉
此一刻又名先天活子时，太极开基，混沌初开，一划开天地，静极而动，无中生有，阴极而阳，天人合发，天人合一，先天一觉，玄关一窍，先天一炁，心死神活，天理来复，时至神知，一阳生，一阳来复，地雷复，神炁穴，天地根，有无窍，造化炉，众妙门，阴阳窍，阴阳鼎，玄牝门，真炉鼎，生死门，生死窍，生杀舍，念头不起谓之中，念头起处为玄牝，先天一炁自虚无中来，寂然不动感而遂通，钻杳冥等等名目，不胜枚举。实为不同的人编造出不同的名词对同一个事物进行描画而已！！一个一个的分析这些词语，我们可以大约读到玄关一窍的特征、来历、作用等等含义。
必是由神气合一，进而还原为先天一炁，即等同于宇宙万物未生前之一无所有、鸿鸿濛濛、混混沌沌、杳杳冥冥、无形无象之元始先天一炁，这是最最最本质的一点，为最最最核心之核心。其表现为“无知无觉、一无所有”。
一分为二
混沌一觉有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。【5-11】
玄关一窍是学者第一要务。然不得太极无极之真，焉得玄牝现象？如曰有，亦是幻而不实。【2-1】
玄关一窍，是先天混元一炁之玄关，了无声臭可扪，色相可见，此为最上上乘练虚一著天机，从古仙子鲜有下手之时即得悟入此际者。【4-3】
圣门一贯之道，何道也？即玄关一窍。若离此一窍，即是旁门。以人之生，生于此一炁，人之死，死于此一炁。了悟此个玄关，始知我之生而入世，非此窍无由来。我之化而出世，非此窍无由往。跳出生死之法岂有他，只在此一窍而已。凝神即性，调息即命。无动无觉，即性即神。有动有觉，即命即炁。此个玄关，不在动静，而在动静之间，方是真正玄关，随时皆有，特患人不细心探讨耳。
诸子诸子，著意著意，于此切勿忽略。【5-20】
太极无动无静，无思无为，无声无臭，浑沦磅礴，太极虽无一物，实为天下万事万物之根本。性命二者不过由太极之动静分而出焉者也。
混混沌沌，不识不知，氤氤氲氲，如痴如醉，寂然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁。乾坤合体，阴阳仍还太极。纯是太和在抱，天然自然于先天虚无之中。太极在中，即生气在此中，大药大丹亦在其中。炼丹者，即练此太极也。成仙作圣，亦无非此物也。此物在人，即“父母生前一点灵”是也。
修之于身，岂有他妙？
只是混混沌沌中无知无动时，忽焉而有知有动，即有无相入，天人合发，玄牝之门，生死之窍，要不过自无而生有，自死而之生，自阴而及阳。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。
但此阳生，惟此一息之间，其妙不过一阴一阳之动静而已，动时固非，静时亦非，惟在静极动初、阴纯阳始。倘猝不及防，即动后天念虑，迥非太极完成之物，不可以为丹。
性命二者不过由太极之动静分而出者也。【3-25】
古云：“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。”杳冥端，即虚极静笃之时。虚之极，静之笃，真精真炁真神即从此而生。务令无知识、无念虑，混混沌沌中，落出一点真意，即是先天之意。从此有觉，即是先天之觉。从此有动，即是先天之动。总之——清明之神由混沌而来。
古人曰：“玄窍一开，即如同太极一动，阴阳于此分。”又谓“伏羲一画，两仪于此兆。”其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，无患玄关之不发现也。
须从动极而静，真意一到为之造化，才能入于杳冥。及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判、未判欲判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。至于其炁机之消长，且听其盛衰，此即真正妙诀。
久之炁机大有力量，一任其所至，我不加一意，参一见，惟了照之而主持之，得矣。到得炁机壮旺，一静即天机发动，虽一切喧哗之地，其机亦不能禁止。玄关一窍随时都在，只须一觉心了照之、主宰之，则玄关常在，而太极常凝。（此与35章相似）【2-12】
玄牝之门，乃阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地，得之则生，失之则死。凡人顺而用之则为死户，圣人颠倒之则为生门。人欲炼丹以成长生久视之道，舍此玄牝之门，别无他径。
学者垂帘观照，混沌无知之时，死凡心也。忽而“一觉”而动，生道心也。
此玄牝之门，静则无形，动则有象。静不是天地之根，动亦非人物之本，惟动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交光之乡，真所谓天根地窟也。
由虚极静笃中生出法象来，知得此窍，神仙大道尽于此。
“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”总要精气神三者打成一片，方名得有无窍、生死门。否则为凡窍，而无先天一元真炁存乎其中。
真阴真阳形而为真一之炁。【6】
玄关一动，其间才有本来人、仙家种。除此一点动机，就是虚室生白亦是幻境。其他如二候阳生，四候采取，一概都是阴阳水火，只可言为生物之具，不可言为生物之本。
离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。人生根本是无极而太极，一点鸿濛初判元炁。
无知无觉之际，忽然而有知觉，见天地之心。一觉之后，又觉及他事，只因霎时变幻，即成后天物事，不可用矣！故曰“太极本无二。”同一修炼、同一采取，而有幻丹真丹之分，盖由此一息偶动之能乘机与不能乘机之故。
果能乘玄关一窍不失其机，须知先天元炁必要先天阴阳水火调养，始能同类相亲，古人喻“抱鸡当用卵，补锅必用金”是也。【3-24】
玄关一窍，是修道人之根本，学者之先务，不比中下二乘说窍，有形可指，有名可立。
须从混沌又混沌，方有丹药底本、神仙根基。到得凝神调息忽然恍恍惚惚入于混沌之际，此即虚极静笃时也。于此忽然一觉，现出我未生以前一点真面目来，完完全全一个太极本体，天地人物与我同根共蒂者。【4-2】
炼丹之道，皆以一阳肇端。究竟阳在何处寻？在生身受炁之初。又何时采？在息息归元之候。混沌中一觉，即人生身之始，所谓“一阳来复见天心也”。
此时一知不起，一念不动。忽然“一觉”而动、“一惊”而醒，丹经所谓“亥末子初交半夜”是。学者于此须凝神入炁穴，此个炁穴，不在有形有象肉身上，而是神炁合一之炁穴，神炁聚则有形，神炁散则机息。
金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，无非神炁合一凝聚于人身气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地。然亦不可死死执著此处烹练，不过以人身元炁自一阳来复，神炁交会于此，归根复命于此，烹练神丹，采取归来亦离不得此，除此而外，别无修炼之处。若执着此处，不可以成神胎也。
须知，神炁团聚一区，恍惚若在此，又若不在此，方与虚无之丹相合。【2-24】
凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体。【5-25】
何谓天人合发？从无知无觉时，是纯乎（先）天不杂以人。忽然有知有觉处，是纯乎人亦不离乎（先）天。故曰：天人合发。如此天人合一，始是真阳，可以为丹母者。
地雷震动山头雨。
静中阳动金离矿，地下雷鸣火逼金。【3-12】
（一）下手之初，万念悉捐，神气两者凝注中宫为主。
（二）不顷刻间，神炁打成一片，于是，听其混混沌沌，不起一明觉心。
（三）久之恍恍惚惚，入于无何有之乡，不知神之入炁，炁之归神，浑然一无人无我、无天无地景象。
（四）于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基，道家谓之玄关妙窍。
——大道根源实属无形无象。——
天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如同人致养于静时也。学者欲得玄道，必静之又静、定之又定，其中浑无物事。
天地忽辟之际，静极而动。即（如同）人侦炁于动，一觉而醒。及炁机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心无二念，为炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧剑，不能得也。
以其静久而动，无中生有，名为一阳生，活子时。
以其动极复静，有又还无，名曰归根复命。
要之，皆一太极所判之阴阳。无非阴静阳动，一炁判为二炁，二炁仍归一炁而已。一动一静，两者互为其根，两者名虽有异，而实同出一源，故同出而异名。
如此妙窍，无而有，无而有，实无可以方所名状。
要之，念头起处为玄牝。实为开天辟地，生人育物之端。须知，此一觉中，才是我本来真觉，人欲修成正觉，唯此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确，无念虑，无渣滓一个本来人在。
故曰:天地有此“一觉”而生万物。人有此“一觉”而结金丹。
但此一觉犹如电光火石，当前即是，转眼即非，所争只毫厘之间。至人于玄关一窍开时，一眼窥定，一手拿定，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。
自古神仙无不由此“一觉”而动之机造成。
足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。【1】
打坐之始，万缘放下，凝神调息，调息凝神，如此久之，神炁并成一团，顷刻间自入于杳冥之地，此为无。
及无之至极，忽然一觉而动，此为有。
我于此一念从规中起，兀兀腾腾，神依炁立，炁依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。恪守规中，凝神象外，炁炁归玄窍，息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙道之本。此最为道家秘密天机，不容轻泄者。
大道根源，端本于此。
学者由对待之阴阳返乎真一之炁，又从有无相入之处，寻出玄关一窍，为炼丹之根本。须从虚极静笃中养出无善无美之真出来，才算修炼有本。其道惟何？玄关一窍也，舍此则无生矣。
修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣。【2】
人欲修大道，成金仙，下手之初，不可不得其根本。根本为何？即玄关一窍。
天之根何在？在将开未开之处。人物之本何在？亦在将生未生之时。
太上示人养道求玄之法，曰：“致虚极，守静笃，吾以观其复。”此明学者要得玄关，唯有凝神于虚，养炁于静，致虚之极，守静之笃，自然万象咸空，一真在抱，故《易经》曰：“复，见天地之心乎”？又邵康节云：“冬至子之半，天根理极微，一阳初动处，万物始生时。”又曰“一阳初发，杳冥冲醒。”此时即天理来复，古喻为活子时。此正万物返本，天地来复之机，先天元始一炁于此大可观矣！
但其机甚微，其炁甚速，当前即是，转念即非，不啻电光火石，俄顷间事！
学人会得此旨，恪守规中，绵绵不息，从无而有，自有而无，虽一息之瞬，大道之根本具焉，即终食之间，大道之元始存焉。从此一线微机采之练之，渐渐至于蓬勃不可遏抑，皆此一阳所积累而成。纵浩气塞天地，阳神贯斗牛，莫非此一点真炁所积累而至。【16】
凡息停而真息现，凡心死而真心生。
于无知无觉时，忽然有知有觉，即是太极开基，玄关现象。丹经云：“时至神知，活子时。一阳初动处，万物始生时。于无知无觉时，寻有知有觉处。”若稍迟半刻，又起后天知觉之私，不堪为金丹之药。后天识神不来夹杂，即先天至阳之精、真一之炁，久久熏蒸积累，自有大药发生，可以返老还童。不怕一，只怕积。【28】
某某人行功多年，而不见筑固基址，只因下手之初未见本来面目，是以妄采妄练，夹有渣滓在内。大凡打坐，必万缘放下，一丝不挂，到得浑浑沦沦，无人无我，何天何地之时，即性也。我若有一觉，即是真正见性。见性之后，一灵炯炯，万象皆空。于是以我身蓬蓬勃勃、氤氤氲氲先天至真元炁运行于一身内外，上下往来，即是以元神练大药。
须心空无物，性空如水，至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁。【3-7】
我见学人不知入混沌之境以求阳炁发生，所以空采空练，不见长益。“采药于无，恍惚之中，阳炁生焉，玄关火发，杳冥冲醒，”即无为中生出真消息来，始有药可采。口鼻之息绝无动机，自有真正神息发现，此大药将生时也。故曰：“结丹于无。”杳冥之内，灵丹成焉。丹既成，养胎于无，自然胎婴长成。又患阳既生，不知是清清净净一个物事，反生一意，加一心，因之夹杂后天，即使送归炉鼎，封固温养，亦不成胎。
炁即神，神即炁，混合无分。【3-6】
“问我子在何时？不过药生时节。”坎离一交，偃月炉中玉蕊生，此为真药发生，我于此寻得太初元始之炁。
“问我午在何时？不过药朝金阙。”所谓阳极生阴。【3-11】
先天阴阳生于虚无之际，不可区区在色身上寻讨者。活子时、活午时，是先天阴阳现象，不是太极之体。
无知之学者，偶然朕兆当前，心神欢悦，即存一了照之心，或欲其长存不去，如此先天虽本无物，因此一心去了照他、留恋他，又添一重障蔽，先天顿为后天所蒙，天心顿为人心所没。学者于此天然真宰现前，唯有不即不离、勿忘勿助，得矣。【1-24】
水火相交，玄关窍开，即是外药生。若有一毫念起，即落后天知识，元炁又被打散。此时切忌念动意驰。人能静定半时，了照炁机，自然药归炉鼎，而上升下降，为内药矣。虽名为内药，其实皆先天一炁也。不过在外时纯是天然一炁，以外药来归，无非欲化内之精气神皆成先天一炁。【2-18】
欲盗天地之元炁，须先识天地之玄关，天地之玄关安在？鸿濛未判之先，所谓清空一炁，天地人物公共生生之本，天地初开之始，混混沌沌中，忽然真机自动，此正元炁所在。
欲修金丹，舍此道何由入哉？必万缘齐放，片念不存，空空洞洞，凝神于虚，合气于漠，虚无之际，一元真炁出焉，此即道之生也。要之，不过返乎未形之初，复乎不二之真而已。
其生也，虚无一炁之自运，原来自有，而不可执以为有，我又何生之有而敢以为有乎？即用升降之术，进退之功，未免有为，要皆顺炁机之自然，而无一毫矫强，矜心作意，而文武抽添，沐浴封固，无不以元神主宰其间。【51】
修炼之道，最重玄关一窍，是为天地人物生生之始炁。
人能盗此虚无元始之炁，则先天生生之本已得，而位证天仙不难。十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，无非先天元炁为之丹成而仙就。
寻得此炁，始不空烧空练，枉劳精神。【76】
我道下手先死人心，必死此后天知觉杂妄之心，然后浑然莹然一真在抱，可得先天无极太极之真，故曰：由有而无，由无而有。此殆玄关一窍开时，及时采取，始是水源至清，真正药物，真正火候。必要混混沌沌，若有若无，不识不知，方能采得先天元炁合为一体。古来大觉金仙莫不由玄关一窍下手，由炁机微动积累而成。【3-26】
玄关一窍是学者第一要务。然不得太极无极之真，焉得玄牝现象？如曰有，亦是幻而不实。
玄牝乃真阴真阳混合而为太极者。但未动时则浑沦无迹，故曰无极。由无极而忽然偶动，即太极动而生阳，静而生阴，一动一静互为其根，此阴阳炁机之动静，即万物生成之兆也。
大修行人将神气打成一片，于此而动，是太极之动，神与气两不相离。于此而静，是太极之静，神与气自成一致。其曰：坎离交二生药，乾坤交而结丹。亦无非此真阴真阳之动静为之，亦无非此太极圆成之物致之。虽曰药曰丹，亦非二也。【2-1】
忽然夜半一声雷，万户千门次第开。（邵康节）
雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种。（张三丰）
一霎火焰飞，真人自出现（张紫阳）
万有无一臭，地下听雷声。从无知无觉时，寻有知有觉处。
耳无所闻，目无所见，万缘放下，一丝不染，从此跃出，非大道而何？玄关一窍，正阳生活子时。
神与气交，直到真空地位，入定之时，“一惊”而醒，此即是天地之根，人物之祖，我人投胎夺舍，即此倏忽杳冥、忽而惊醒之一念也。学者果于入定时凭空一觉，即是我本来真面，急忙以真意护持，切勿稍纵，不可延迟。故曰：以前不是，以后不是，露处只在一息，一息之后不复见。【3-4】
要之，从无知无觉时，炁机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。但其机甚微，为时最速，稍转一念、易一息，即属后天，不可为人物生生之本，亦不可为炼丹之根。人受炁成形，为人为物，都从此一念分胎。修道之邪正真伪，岂不自此一息发源也。【22】
古云：“混沌一觉，即成仙种子。”此一觉不是有心去寻，是混混沌沌中涵养久之，蕴蓄得深，灵机一触，天籁自动，所谓“前后即断”是。是即性光，亦即本来人。一觉之后只有一段灵光独运空中，并无有半点念虑知觉夹入其中。
不先将神气二者交会于虚无，积习既久，神融气畅，打成一片，两不分开，安有突然而醒之一觉。此为时至神知，知几其神，前后际断。于此混沌忽然有觉，立地把持，不许他放荡，切勿谓此一觉非我仙家根本而别求一妙术也。
凡人一觉之后，千思万想，一念去，一念来，即一刻中亦有无穷之生死轮回，安问死后不受阴阳之陶溶？【5-11】
玄关一窍，是虚而灵者之一物，才能了生死，脱轮回，为亿万年不朽之法身，从此体会出来，务令干干净净，晶莹如玉，不使纤芥微尘染而坏之，即是仙家。从此加功，而我命由我，不由神与天也。否则，难矣，就说阴鸷可以延年，然亦主之在天。
惟养以虚无之炁，宰以虚无之神，此虚与虚合，而大丹可成。【1-8】
先天一炁从虚无中来。
——亦即玄关一窍从无生有。
一念不生，自能到混混沌沌之时，有杳冥恍惚之机，与我生身受炁之初一般无二。何也？投胎夺舍，从恍惚中一念而来。今不顺而逆，乃合阴阳坎离团聚一区，以寻我先天真意真炁，有真意真炁，得与天地清空之炁混合为一，久则化形而仙道成。
真意即我投生之主宰，即我得天之理以成性者。
真炁即我投生之庐舍，即我得天之命以成形者。【2-4】
修炼功夫，直到真空妙有，才算大丈夫功成名遂之时。
玄关一窍，学者必明这个消息，然后才有把柄，盖所谓本来人是，即人受炁成形之初一点灵阳之炁。人欲修成法身，岂外此灵阳之炁。此本来人，乃是无极之极，太极一动，而有此一点灵阳正炁，若得此个本来人，大道自然有成。【2-16】
人能于虚无中寻出真实色相，所谓长生不老之药在此，神仙不死之丹亦在此。人能虚极静笃，始能会得本源，而后知形形色色皆后天有生有死之尸气，虚虚无无乃先天不生不灭之元神。可见先天大道，殆一虚而灵，无而妙，岂区区在后天之精气神！
必断交感之精，而后元精溶溶而来。
必除呼吸之气，而后元炁融融，浩气流行，与太虚无二。
必灭思虑之神，而后元神跃跃，保合太和，一炁充塞虚空界矣。
三者之中，元神为最。必要万缘放下，一丝不挂，庶几有真神，斯有真精、真炁。
若无真神，则药为凡药，火为凡火，不惟不能成丹，且反为之害也。
诸子欲闻道妙，此即是道妙，自古神仙不肯轻泄于人者。【2-27】
于无知无觉时，忽然有知有觉，即本来人。
有此一觉，急忙用我真意，此意只一心无二，犹是本来之意，去道不远。以此交媾水火，会合金木，久久烹养，后天心肝脾肺肾所藏之精神魂魄意打并一团，浑是先天真阴真阳，所谓返于太初，仍是当初未生时浑然一团元炁，如此则近道矣。【3-10】
玄牝之门，古人谓不在身中，却又离不得身中。不先修炼则不现象。必要呼吸息断，元息始行，久久温养，则玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密于脐腹之间，一窍开时而周身毛窍无处不开，此即所谓胎息。敛而至于气息若有若无，然后玄牝门开，元息见矣。此点元息，即人生身之本，能从此采取，庶得真精真炁真神。【1-15】
念有一毫之不止，息不能定。
息有一毫之不定，命不我有。
是知玄牝者，从有息练至无息，至于大静大定之时，然后见其真也。虽气息能调，而未归于虚极静笃，则玄牝之门犹不能现象，待至气息纯返于神，全无气息可见，此时方为大静大定，炼丹则有药可采。此可悟玄牝之门，此可见生身受炁之初，是即真正玄牝之消息。以之修炼，可以得药成丹。不然，有一息之未止，则神动气迁，有何玄牝之可言？
不知静神定息，徒于有息有虑之神气上用功，莫说丹不能成，即药也不可得，莫说命不我立，即病亦难除。此玄牝所以为炼丹之本。知此，道不远矣。【1-16】
玄关一窍，寂然不动，感而遂通，且不闻不睹之际，此中有无善无恶之真。唯此时初动，水源至清，古云“：白虎首经至宝，华池神水真金”是也。但一阳初动，其机甚微，其势甚速，至于二阳三阳，要皆自微而著，由小而大。至于进火退符，河车搬运，药熟丹圆，更有六根震动，六通俱足之盛，皆自玄关一动始也。【64】
古云：“奇哉怪哉！玄关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神炁真混合，万窍千脉开。”杳冥之极，有如此光景。【2-15】
五、玄关一窍开
浑沦忘象倒也不难，惟一觉之后，立地护持，毫无别念，此为难也。【4-6】
倘不知虚而无朕即是大而能容，或加一意，参一见，非徒无益，而又害之，不可掺杂作为于其间。
心果清净，真阳自生，一切升降运行顺其自然为要。【24】
道本无物，修原无为。忽见真炁冲冲，元神跃跃，不知此是炁机自然运动，却死死执著这个消息长存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持。【1-12】
炁机蓬勃上载，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。【29】
人身中原有阴阳坎离，乾坤辟合，日月水火，升降进退之机，犹天之运行皆自然而然，无须人为之推迁。但只一正元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一炁浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之辟合，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰进退，如此而已。要之，动静升降皆属自然之道，惟顺其自然之运用可矣。【80】
人能清静无为，纯是先天一炁，道何难成？
若搬运有为，全是后天用事，便堕旁门。学者曰：采药炼丹，进火退符，安得无为？
——须知，因其升而升之，非先有心于升也。随其降而降之，非先有心于降也。即至采取不穷，烹练多端，亦是纯任自然，并无半点造作，虽有为也，而仍属无为矣。彼徒咽津服气者，乌足以得丹而成道哉！
———德惟一，二三则昏。【48】
人能以无极立其体，元神端其用，即是古云“采大药于不动之中，行火候于无为之内。”自此一得永得。【54】
浑诸于穆，还于太空，无知无觉，入于混忘之天。忽然一觉而动，从无知而有知，自无觉而有觉，此即无中生有、鸿濛一判、太极开基。从此，阳升阴降，而人物之生于此始。
学者悟得此旨，于混沌时，一切混化。于开辟时，以入（混）化之元神发为一点真意，主宰此往来升降、阴阳开辟之机，自然身心内外如天地之清升于上、浊降于下，而天清地宁，人物发育无疆。若明觉心一起，先天元炁即为后天阴识所遮，又隐而不见。
此可见，恍惚而得之，即当恍惚而待之，方不将神炁打成两段。神炁既已混合，河车运动上下往来，庶无处不是太和元炁。有此元炁，即是真阳。
真阳者何？即神依气而凝，气恋神而住，两两（混合）而不分者也。
若行功时不知深入混沌，“恍惚里相逢，杳冥中有变”，而惟喜清静光明之至，则神气不交，中无玄黄至宝。若后天先天不并为一，即水火不交，金木不并，安有四象会中宫而结为完完全全之真身耶？
学者务从混沌中，和合四象，荟萃五行，常存混沌之机，但有了照之神足矣。【5-24】
学者总要于阳之未生，恍惚以待之。于阳之既产，恍惚以迎之。于阳之归炉入鼎，恍惚以保之养之，绝不起大明觉心，则无时无处而不得大道归源，有知若无知，有觉若无觉，纯任自然。况下手之初，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎？【14】
真阳自不识不知、无思无虑而来，我将何以养之？不必他求，前以杳冥而得之，仍以杳冥而守之，以还我不识不知、无思无虑之天而已。【3-23】
惟能虚之极，阳乃从中而生。我即以真意采取之、烹练之，沐浴温养之。【1-7】
学者于五行混合为一炁之时，必以元神为之主宰，则道炁常凝而金丹可练。只怕不肯静定。只要一个元神常常了照，以保其固有之天，即修道，即炼丹矣。【4-21】
修道成真，只是此一，无有二也。须有一心，无二念，方是守一之道，到得自然，人我皆忘，即得一矣。【39】
真药发生，必要真一元神以为之招，即前示玄关一窍开，元神发象，可为大药之主宰。故古云：以灵觉为炼丹之主，以冲和为大药之用。【2-26】
学者修养之要，始也自无而有，从静笃中练出微阳来。继也从有而无，从蓬勃复归于恬淡。其卒也，又自无而有，混混沌沌，人我俱忘。久之，自练出阳神。
——可见，有有无无，原回环不已，迭运不穷。
——人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。
知此，则修炼不患无基矣。【40】
进火退符，搬运河车，有做有为，总贵谦和柔顺，以整以暇，勿忘勿助，有要归无，无又生有，至有无不立，方合天然道体，此即得其一而万事毕，吾道一以贯之之旨。【70】
古云：“虚之极，无之极，忽然洞见本原，而仍以虚无养之。”不起一念，不参一见，浑如无知愚人，打不知疼，骂不知恨，才算有道高人。一归混沌之天，全空人我之见，才算无极之体。及其一感而动，无物不了了目前，尽在我包涵之内，才见无极而太极之用。切不可以为乐，须一切放下，八识浑忘，才完成得一个太极之理。苟于此有分别心，爱憎相，不惟于道添一魔障。须一得之时毫不动念，与太虚同体，天然自然。【3-16】
总之，丹道千言万语，不过神气二字。始而神与气离，我即以神调气，以气凝神，终则神气融化于虚空，结成一团大如黍米之珠，悬于四大五行不著之处，一片虚无景象，是即“打破太虚空，独立法王身”是也。而其功总不外性情二字，始而以性合情，继则以情归性，到性情合一，现出本来法身，即返本还源，复我生身受炁之初是。
然还未到无上上乘之妙境。
人未生之初，一点灵光浑然藏于太虚，视之不见，听之不闻，搏之不得，此时又有何性，又有何情？以此思之，连性情二字都是有形有质，只算得后天中之先天，以其犹有依傍也。
（后天为情，子气也。先天为性，母炁也。此句摘自【20】）
到此绝顶一步，不著于有性，亦不著于无情，连性情之有无亦且不立，此即跳出性情，独练一点虚无元炁，所谓空空忘忘。其实忘无所忘，空无所空，还于太虚。连天地都不为我作用，是即可以化子生孙，现出百千亿万法身，变化无穷矣。
若只不离一个虚无，还是二乘，连此虚无亦无，所以神妙莫测也。
此金丹始终之功法，诸子体之慎之。【1-21】
——丹经印证——
李涵虚：练来复之心，前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名“天地之心”，即是玄关一窍。
此刻精炁神都在先天，鸿濛初判，并不分真精真炁真神，即此是真精真炁真神。若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，手足无措。心一动而落在后天，遂分为后天精、气、神矣。
陈撄宁：在无意中下元忽浑然氤氲，是欲入混沌之象。当随其混沌而混沌之，使其浑浑默默而入于无知无觉之境。久之，静中萌动，自有无状之状、无象之象，一阳来复之兆。此时，既不必用心着意，亦不必固令无意，妙在有意无意之间，听其自然，顺风以行即可。不必急急求其直透上达。
又海印子《玄谈集》中主张在做功夫时，若遇身体有何变化，或有不舒适感觉发生，可急心息相依在外面虚空之中，余亦认为此法甚妥善，盖即古人“真空练形法”之遗意。
田诚阳：修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天。如夹杂后天意想，谓之练意不净，功夫难以达到高层次。
静功做到相当的程度，身体内有炁冲动，此时身体应当仍然静坐不动，让内炁自己发动，只要用微微的意思观照之，注意不为所动，不可全忘，“勿忘勿助，”切记不要用意念去帮助之、引导之，听候真炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。回复平常状态之后，再静坐二三十分钟，然后收功即可。
真炁发动，在半路上尚未停止的时候，切不可用自己的后天意识做主，停止其运行。
睡卧炁动，真炁之发生，乃自先天混沌而来，不识不知，静极生动，乃在不动状态之下产生，睡卧炁动，亦应当保持原有姿势不动，千万不可起身打坐。倘若改变姿势，其炁必散，再无动机，无处可觅。此乃经验之谈，亦非深入此境界而不可知，关系甚大。有人妄谈睡中炁动，应当马上起身打坐，乃是未经真修实证，仅凭想当然而言，犹如痴人说梦，误导于人，怎能轻信！（可怜害了无数学人！）
阳炁发动，一意清纯，自会上升。此时以“勿忘勿助，若存若亡”之诀，顺应此炁自然动静，则真炁自回，而无须搬弄后天有为采取功夫。若然一念转浊，其炁骤变，讯即下行。清浊之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之间，天堂地狱。”阳炁发生，化清化浊，全系一念。人心动处，道心斯灭。
问：修炼清静功夫，先天一炁发动之时，能不能加上意念引导之法，以便推动先天一炁？
先天和后天，清静和意念，完全是背道而驰的概念。
先天是一念不生，万虑皆空的境界。后天是有心有念的境界。
道家修炼主于清静，反对运用意念。先天一炁发动之时，是在无形无象，不识不知的清静境界，有出神入化、了脱生死的大造化。意念引导运气，这个气是后天之气或意念假想之气，均属后天，只能帮助疏通血脉，强身祛病。做得不好，还能添病。
如果先天一炁发动之时，以意念去引导推动之，则无异于纯净之水投以脏物，不惟变污，而且有害。先天一炁发生，本属自然而然，不可夹杂丝毫后天浊念，否则破坏先天，大道难成。
有些学道之人，以为练精就是练后天男子精液，在精液产生欲射精而未射出之时，将其死拉活拽，硬扯回体内，加以所谓意念，试图练成真炁。岂不知此精液乃是后天有形之物，无论你用什么火力妙诀，已不可能“练精化炁。”
不去修炼先天元神，用意念，求有形，仅仅搬弄后天精气，做有作有为的功夫。
心中无念曰静，静极必动，动极复静。动后之静曰定。故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分。静定互变，定中亦有层次递进之深化。
窍原无形，炁机发动之时，方显其形。炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。
先天真炁发动，必到达先天境界而后可。才是元神主事，身心无主炁是主，“神”行而非我“心”行。“他为主我为宾”一念之差，天堂地狱。
观察天地变化，乃悟我身氤氲之时，正是天地相合之机，方才领悟何为“天人合一”。天地相合之机，乃是天地之炁相交之时，亦为人身氤氲之时，这便是“天人合一”之内景，《阴符经》谓之“天人合发”。
每当天人合一之景出现，皆是天地之阳炁发生之时，亦是人身之阳炁发生之时，即我“活子时”出现之时。天地之活子时与我身之活子时同步发生，故云“天人合发”。天地阳生之活子时，与我人身阳生之活子时，二者“阴符，”天人合一之道得矣。其往来不定，不在人为，自然而然。
此天人合发之活子时，非彼阳物阴茎立举之活子时。由此可以分为“先天活子时”“后天活子时”。先天活子时，在天人合一之时，无形无象，合乎先天，所采者炁也。后天活子时，在外肾立举之时，有形有象，搬弄后天，所采者精也。先天活子时，采取先天清阳之炁，和合自身阳炁，点化自身阴质，以成就纯阳之体，符合天道，可以成丹。后天活子时，采取后天阴浊之精，至多补益自身，自身仍属阴质，仍然是一团孤阴，不合天道，何以成丹？二者相比，一无为而一有为，一先天而一后天，一无形而一有形，一自然而一勉强，实有天地之差，岂可错认！倘若执著后天活子时，摸索肉体里面一团阴气，终究有坏，落入空亡。
此天人合发之活子时，张三丰祖师又称为“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门左道诬指外阴阳为男女，借以大行男女交媾之事，较之后天活子时，又下而下之，何其谬也！
惟此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”藏诸丹经，隐喻颇多。或曰：玄关一窍，先天一炁，玄牝之门，真橐龠，真炉鼎，氤氲，阖辟，无中生有，灵药，怀胎，外天机，夫妇配合，大药，·····种种不一，迷者自迷，悟者自悟。
体内炁动之时，唯有顺其自然，外面保持原有姿势不可改变，即使躺着亦不可坐起，静以应之，乃为真应。倘若形体一动，其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已落后天。
阳炁发动，一意清纯，自会上升。若生一念，其炁转浊骤变，迅即下行。清浊之判，即在一念之间，成毁立见，如影随形。一念之差，天堂地狱。
窍原无形，炁机发动之时，方显其形。
先天“一觉”，是为真道之主宰。扫尽后天识神。
炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。
阳炁发生，化清化浊，全系一念。
修道要求对境无心，心如止水。入于先天妙境，倘若练意不净，功夫出现内景之时，念头即起，念起扰心，落入后天，其景自失，则必失道。故平时须注意止念定心。
人心动处，道心斯灭。
六、打破虚空
古人谓：“打破虚空为了当。”学者思之，“虚空”二字犹著不得，何物可以添上？【1-22】
修道，总以虚无为宗，功至于忘，进矣。至于忘忘，已归化境。故学之进与不进，惟视心之忘与不忘。【45】
惟随练随忘，随忘随练，始不为道障。故曰：“德惟一，二三则昏。【48】
随觉随修，随修随忘，自有奇效。【2-25】
一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍一杳冥光景，还于无极耳。【1-13】
何谓练虚？即如混沌之际，懵懵懂懂，如愚如痴，无知无觉，即虚也。坐到无人无我，何天何地，即练虚也。学道之要，始而忘人，继而忘我，终而忘法，以至于忘忘之极，乃为究竟。【65】
不著有象，不著无象，元神才得超脱。不然，神有依傍则不脱，神有方所则不超，安能跳出天地阴阳之外，而不为天地阴阳鼓铸？此练虚一著，无思无虑，无作无为，纯乎天然自然之极。【1-26】
真空不空，妙有不有。始也从无到有，继而从有归无，终则有无不立。此所以由太极而复归浑朴，返本还源之道得矣。【28】
学大道亦无他，惟损之又损，以至于无为自然，无为而无不为，尽矣。【54】