景区气象：今天夜里到明天白天大雨，并伴有雷电，西南风7到8级，气温13到17℃；明天日出时间5时14分可见概率40%；云海概率45%；森林火险1级。
牛朝，字弈樵，又署一樵，斋号松吟草堂，1967年生于陕西吴堡，现为北京画院专职画家，国家一级美术师，中国美术家协会会员，中华诗词学会会员，中国工笔画学会理事。
4月中旬，在牛朝老师的带领下，牛朝工作室一行十余人赴黄山写生。面对旷世美景，牛朝老师以近年来兴起的极简生活美学术语“断舍离”来重新阐释写生要诀。所谓“断”，即判断。面对原景，要判断哪些可取，不是简单的“模写”还原。顾恺之曾有“与山川神遇而迹化”一说，这里的“神遇”指的是令画者刹那间心动、犹如遇见神仙而获其指点迷津的感受，但若能会心从而“迹化”，就必须有理性的“断”，此“断”即包含从“神遇”到“迹化”的过程。在思接千载、视通万里之后，则是“横斜触目千万朵，赏心悦目两三枝”，最终要取的就是那最会心的东西。它是“立意”。所谓“舍”，即舍弃，即进行艺术化剪裁。写生不是实景的全盘照抄，需要大胆剪裁，为主体留白，做到以虚代实、虚实相生。古人云“计白当黑，知白守黑”，虚空，能给观者留出更多的想象空间。所谓“离”，就是离开、离开现场。在现场，以眼耳鼻舌身意感受周遭景观的刺激。然而现场写生往往容易受到现场景观的牵制，而难以做到司马相如所说的“控引天地、错综古今”。在“睹物”、“感物”的基础之上，因情起兴、神思飞越，寄形骸之外，联类无穷。郑板桥在谈自己的创作体验时，曾提出创作构思的三过程，即“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”，而离开，就是为了让“眼中之竹”逐渐转换到“胸中之竹”。既保持“物沿耳目”，又要“思无定位”、“思无定契”，做到“心境相得、见相交融”的审美境界。
余尝两游黄岳，未作白岳之行，久谋往之。盖因渐江师曾徜往于黄山白岳间，写山水之胜。辛丑春月，余与一众朋侪与画弟子作黄白之行。抵徽后，众人首往歙之披云峰参扫渐公茔，继而登临白岳，游写于白岳山水间。登封桥，月华街，栖真岩，洞天福地诸景，得稿数帧，值细雨天降，绿叶更碧，丹崖逾赤，烟云渐起时，由九里十八亭霞客古道归返。继日众人往黄山行，抵汤口，游于九龙瀑，翡翠谷，人字瀑，慈光阁诸景。两日后，由云谷索道入山，入住狮林，黄岳奇美，路陡人簇，一众不觉皆四散。余复游于黄岳诸峰林间，眼不知疲，足不能歇，手不得闲，倦而乐行。写清凉台，黑虎松，石笋矼数稿，余亦初履莲花峰，略补前行未能登览之憾。黄岳之魅，当多往之感之思之绘之。（牛朝：黄山白岳行）
此次随吾牛师再登黄山，历数日，遍览黄山。最有心得者，乃自清凉台沿小径而下，步徐霞客古道拜松谷庵。山中时晴时雨，雾随风散，胜迹于眼前，身处其中，意与峰齐，笔随心运，墨韵华滋，纸润生奇，以追古人“外师造化、中得心源”之境界。李白曾言“况阳春召我以烟景，大块假我以文章”，在倏忽云烟化杳冥的黄山，吾辈展纸研墨将峰峦随水入丹青，一浇胸中块垒。（半在山·黄山写生有感）
感恩此次黄山白岳写生采风之旅收获颇多，跟随师友一路前行，感悟黄山云海奇松怪石壮观的自然之美，陶醉其中，也深刻体悟到当年徐霞客对黄山的赞美“薄海内外，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！”（冯娜）
随师黄山游九日，归来后几复梦回之。一松一石，一云一境，透骨之清凉。不知我之梦为黄山与，黄山之梦为画与？此之谓物化。（春涛）
黄山大美，峰、石、树、木，处处入画，又时掩映于云、雾之中，引人无限遐思。入黄山宝境，手中笔难绘心中美景，怅然无益~惟勤思、苦练传统笔墨，愿不负黄山之造化、尊师之教导。（徐磊）
辛丑春月，随老师一行去黄山写生，感受新安画派发祥地。大山挺拔于天地，粲然于四季，俊秀、厚重、既刚强又慈祥，既英俊又温润。我无法画出他的美，只可绘出心中的感受，落笔于纸，诠释心中之情……一份对黄山的崇敬、羡慕、喜爱。（袁燕）
黑虎松：辛丑春随老师及学友一行登黄山写生，往始信峰途中遇一岔路，抬眼望去一株高大苍劲的老松立于眼前，师曰黑虎松，只见枝干苍翠雄健，虎气凛然，颇为震撼，遂画之，却不及万分之一，其威武之气仅存于心。（王潆颖）
终于有机会和北京画院牛朝老师以及研修班同学们一起去写生了，这是我第一次去黄山写生，四月的黄山，气候温润，青翠的山峰层峦叠嶂，云雾缭绕，如入仙境。牛老师从理论到实践都作了深入浅出的讲解和认真细致的示范，使我懂得了写生的真正目的和意义，写生不同以往所学的临摹和技法，是用一些技法把自己的情感和心中意境呈现在画面中，是表达自己心相的，而不直观地描摹自然。写生的画面构成也有了更深的了解，起承转合的哲学理论在画面中的表达的重要性，层次空间的把控、枯湿浓淡、疏密聚散的掌握和表现上，也有了全面的认识。（姜晓梅）
