素说《论语》：颜渊篇（二十二）
01
原 文
颜渊第十二
12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
02
释 解
03
释 字
错
《说文》：错：金涂也。从金昔声。段注：涂，俗作塗，又或作𢴉。谓以金措其上也。或借为措字，措者，置也。或借为摩厝字，厝者、厉石也。或借为䢒逪字，东西曰䢒，邪行曰逪也。
《类篇》：错：《说文》金涂也。一曰杂也。乖也。鑢也。
汉字“错”从金昔声，《字源》“《说文》：'错，金涂也。从金，昔声。’段玉裁注：'谓以金措其上也。或借为措字，措者置也。或借为摩厝字，厝者厉石也。或借为这䢒字，东西曰䢒，邪行曰逪。’徐灏段注笺：'下文云：鑢，错铜铁也。此当云：错，鑢也。金涂乃其引申义。戴氏侗曰：以刚铁交错为理以磨厉金石也。是也。《汉书·食货志》：王莽造错刀以金错其文，因之涂饰以金亦谓之错。又：厉石亦谓之错，别有所厝，厂部：厝，厉石也。又：辵部：逪，迹逪也。即交逪之义。古通作错。”殷寄明《汉语同源词大典》：“错：有锉刀义， 锉刀乃锉磨工具，凡锉磨往而复，故引申为交错义、错杂义。……'错’之本义《说文》训'金涂’，即以金涂饰义，此与锉磨、交错、错杂义皆相通。”因此，今“错”字本义是将金或银镶嵌于器物表面凹槽之中，使器物表面上镶嵌成花纹文字、线条或图案。引申有交叉，错落、错觉、错误、过失等义。据戴侗、段玉裁等考证，“错”借为“厝”字，有锉磨义。本章“错”为锉磨的引申义修正、攻错。
04
素 说
前一章通过樊迟之问，让人们在“克己复礼为仁”的实践中把握“崇德”的先事后得、踏实做事的行仁之要，“修慝”的反求诸己、律己宽人的修仁之要，“辨惑”的明心做主、去欲之蔽的择仁之要。本章承接前章的崇德、修慝的为仁和辨惑的为智，通过樊迟问仁、问知，让人们把握“克己复礼为仁”的爱人、知人和“举直错诸枉”而近仁的修身之智，体悟以智行仁的修行之要。
樊迟请教老师怎样修行才能达到仁的境界。老师说：“仁就是爱自己爱他人，就是克己复礼。”樊迟又问修行应该具备什么样的智慧。老师说：“修行的智慧就是了解自己，了解他人，能辨识'克己复礼为仁’的正直之道。”樊迟没有明白老师的教导，于是老师举例说：“智就是选用正直做为辨识标准，并以此来修正、打磨而纠正自己内心诸多的枉曲不直；仁就是通过攻错、打磨而让自己的内心变得正直而合乎道义。”樊迟还是没有理解老师的教导，退出之后，就去找子夏。见到子夏，说：“刚才我见到老师，问老师如何是智，老师说：'智就是选用正直做为辨识标准，并以此来修正、打磨而纠正自己内心诸多的枉曲不直，仁就是通过攻错、打磨而让自己的内心变得合乎道义而正直。’老师的这句话是什么意思呢？”子夏说：“老师的这句话意义太丰富了！例如舜有了天下，在众人中，推举了皋陶，天下人的内心之中便有了皋陶这杆为仁的标尺，不仁的人便自觉地避恶从善而亲近仁了。汤有了天下，在众人中选用推举了伊尹，天下人便以伊尹作为仁德的标尺，不仁的人便自觉地避恶从善而亲近仁了。”
本章需要注意有两点：一是对“举直错诸枉”中“错”的理解。现在诸多解读中，将“错”解成“置”。这种解释源于春秋的错金工艺，即“错”是在器物表面刻出沟槽，以同样宽度的金线、金丝、金片等按纹样镶嵌其中随后磨光表面，将金银安放于器物的沟槽中的一种工艺，但是如果这种解释是正确的话，那么镶嵌的金银就是“直”，器物就是“枉”，显然这种解读是错误的。为此我们有必要从字源角度进行追究，段玉裁在《说文解字注》中注：“或借为摩厝字，厝者厉石也。”殷寄明在《汉语同源词大典》中，通过考证“昔”字同源字后指出：“错：有锉刀义，锉刀乃锉磨工具，凡锉磨往而复，故引申为交错义、错杂义。”这和戴侗、段玉裁等考证的“错”借为“厝”字相一致，而“厝”的“打磨”之义比“错置”来得更为久远。因此我使用了“厝”释解“错”，而这样的解读和本篇君子修身的“克己复礼为仁”要旨更为切合。可惜现在我没有找到“错”就是“厝”的版本依据，定州简本中没有这一章的文字留存。二是对“直”和“枉”的解读，许多人都添加了“人”，即“正直的人”和“邪枉的人”，我认为文本之中并没有含有“人”，因而我没有采纳这些解读。我使用了“直”的字义中有“标杆测端直”一义，将“直”理解为“标尺、标准”。
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