素说《论语》：公冶长篇（二十一）

一原文公冶长第五5.21 子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”【试解】孔老师正在周游列国，一心一意推行仁德大道。期望遇到明德的君子，而施以仁德之道，但是现实令人很失望，所到之处，处处碰壁。一路奔波艰难，到了陈国。在山穷水尽之时，忽然一种使命感油然而生，要传道于天下，致力于未来，让圣贤之道传之于后世。老师感叹道：“回去吧！回去吧！那些在家乡的有远大志向的弟子们，你们虽然能够志存高远，但不懂得审时度势，往往视天下事简单容易，而常常有疏略；你们虽然能够做到学问进步有成，文章斐然可观，但由于缺乏对仁德大道的通达把握，不知道怎样节制裁取才能继续进步，才能使仁德大道得以彰显光大。”简（𥳑）《说文》：𥳑：牒也。从竹閒声。古限切。段玉裁注：“片部曰：'牒，札也。’木部曰：'札、牒也。’按，𥳑，竹为之；牍，木为之；牒、札其通语也。《释器》曰：'谓之毕。’《学记》云：'呻其占毕’是也。等者，齐𥳑也。编者，次𥳑也。详册下。”张舜徽在《说文解字约注》中按：“牒、札、简、牍，浑言无别，析言有分，《论衡·量知篇》云：'截竹为筒，破以为牒。加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。断木为椠，析之为板，力加刮削，乃成奏牍。’然则古者木版多施之奏牍；若以写书，则专用竹简矣。竹木之用，仍自有辨也。”《广韵》：简：札也，牒也，略也，《释名》曰：“简，间也，编之篇,篇有间也。”汉字“简”本义为古代以书写文字的狭长竹片，把若干简编连在一起，形成册（策），把首尾完整的诗文编在一起叫做篇。有学者认为“简”得名于编在一篇之内的各简间有间隔。引申指书籍。因文字书写比之刻写于甲骨或青铜的甲骨文和金文要简单方便，同时一片竹简上常常只书写一行文字，比之版、牍，唯简最简，故引申为简单之简义。本章简是指志向远大，行事简率疏略，不够用密。斐《说文》：斐：分別文也。从文非声。《易》曰：“君子豹变，其文斐也。”敷尾切。段玉裁注：“谓分别之文曰婓。《卫风》：'有匪君子。’传曰：'匪，文章貌。’《小雅》：'萋兮斐兮。’传曰：'萋斐，文章相错也。’《考工记》注曰：'匪，采貌也。’皆不言分别。许云分别者，浑言之则为文，析言之则为分别之文。以字从非知之也。”《广韵》：斐：文章貌。汉字“斐”，从文非声。“文”表示文饰、彩饰；“非”本义为相背、不合。“斐”表示不同颜色相互交错，本义指色彩相错，五彩缤纷，引申为文采突出、显著。

三素说老师在前面连续几章中，评价了一些时人和人们认为有成就的历史名人，从中指出了这些大夫君子的成就和不足。通过孔文子的好学下问，让弟子把握学、文与仁德大道成就间的关系；通过子产的“恭、敬、惠、义”的德行，让弟子把握“君子之行”与“仁德之成”的贯通；通过晏平仲的“善”，让弟子把握“仁德之善”与“友敬之”的必然；通过臧文仲僭礼违制的奢华与张扬，让弟子把握仁德智者的“俭约”；通过令尹子文的“忠”、陈文子的“清”，让弟子辨析“忠”、“清”与“仁德”的关系；通过季文子的“三思而后行”，让弟子把握“仁德修养之思”和“临事行前之思”分别；通过宁武子的“愚不可及”，让弟子体悟仁德之智的通达之“愚”。在礼崩乐坏之时，在仁德不张之世，通过老师的指点告诫，处在身边的弟子是能够及时感悟得到仁德境界的中道不偏，但是对于处在那些不在身边、远在家乡的弟子，他们的自大不周，他们的率真行简，是很容易出现偏离的，需要自己的教导和指点，接着本章老师话锋一转，感叹道之不行久矣，萌生了自己的使命不再是治理天下，而是要传道于天下，要让圣贤之道传之于后世。当时老师正在周游列国，一心一意推行仁德大道。期望遇到明德的君子，而施以仁德之道，但是现实令人很失望，所到之处，处处碰壁。一路奔波艰难，到了陈国。在山穷水尽之时，忽然一种使命感油然而生，要传道于天下，致力于未来，让圣贤之道传之于后世。老师感叹道：“回去吧！回去吧！那些在家乡的有远大志向的弟子们，你们虽然能够志存高远，但不懂得审时度势，往往视天下事简单容易，而常常有疏略；你们虽然能够做到学问进步有成，文章斐然可观，但由于缺乏对仁德大道的通达把握，不知道怎样节制裁取才能继续进步，才能使仁德大道得以彰显光大。”本章需要注意孔子“归与”之心志的转向。丁纪在《论语读诠》中讲道：“当时去鲁，与后来之去卫、去陈等相同，此时归鲁，却亦与前此之去卫、去陈等相同；则故乡无须美化而显为可归，前此去卫、去陈等不止是务去所当去，亦是不断上回归之路，甚至，最初之去鲁，便是为实见故乡之可归且实归于故乡之第一步，若无十数年之周流，圣心仁德无历史性，而故乡亦无所谓理想与非理想、可归与不可归，则当时去鲁虽以其事多不合义，此时归鲁，事之不义并非稍减，故乡之为理想却不复为不义之事所掩，故可曰：当时以人道而去鲁，此时以天道而归鲁矣。”查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“