素说《论语》：雍也篇（十四）

01

   原  文     

雍也第六

06.14 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

02

   释  解      

卫国大夫祝鮀，其口才好、能说会道、擅长辞令，在卫国算得上是“贤达”之士了。宋国公子宋朝，貌美绝世，当时算得上是有名的美男子了。卫国君王喜欢阿谀逢迎的祝鮀和有着绝色美貌的宋朝，而不重视内心是否有仁德,致使不喜欢阿谀逢迎或不具有美色的贤人君子沉沦下层而不被重用。对此，孔老师说：“如果没有祝鮀那样能说会道的口才,或者没有像宋朝那样招人喜欢的美貌,在今天这样的世道里，难免要被冷落和疏远的。”

03

   释  字     

而

《说文》：而：颊毛也。象毛之形。《周礼》曰：“作其鳞之而。”凡而之属皆从而。如之切。

《玉篇》：而：人之切。语助也。乃也。能也。又颊之毛曰而。今作髵。

汉字“而”籀文字形像鼻下胡须。上边一表示鼻子，中间字符表示口上短须，下边字符表示口下长须，一竖表示三者是直接连在一起的。本义是胡须。后来本义不存。它表示口上和口下胡须，由此成为表示连接同类的词的连词。由“自”（鼻子）表示第一人称，故 “而”表示第二人称。本章“而”为连词，相当“与”。程石泉在《论语读训》中认为本章“而”字疑为“不”字，因“不”和“而”字形相似以致误。

免

《广韵》：免：一也，黜也，脱也，去也。

《类篇》：免：武远切。黙也。又美辨切。释也。止也。又文运切。丧冠。

金文“免”像人戴丧帽，俯身而吊，会摘帽之意。本义为摘帽。引申为脱掉、除去、罢黯。进而引申为躲开、避免。一说金文“免”字像人脱离胞衣之形，本义为分娩。人生出来后胞衣要除掉，由此产生除掉的含义。生孩子的时候要避开无关的人，由此产生避免、不可的含义。

04

   素  说      

前一章通过孟之反耻于居功的君子境界，让弟子把握在礼崩乐坏之世，君子“明哲保身”的谦让之道。为了让弟子准确把握住孟之反“非敢后也，马不进也”和矫情及“巧言令色”之间的本质区别，本章对此进行了教导。卫国大夫祝鮀，其口才好、能说会道、擅长辞令，在卫国算得上是“贤达”之士了。宋国公子宋朝，貌美绝世，当时算得上是有名的美男子了。卫国君王喜欢阿谀逢迎的祝鮀和有着绝色美貌的宋朝，而不重视内心是否有仁德,致使不喜欢阿谀逢迎或不具有美色的贤人君子沉沦下层而不被重用。对此，孔老师说：“如果没有祝鮀那样能说会道的口才,或者没有像宋朝那样招人喜欢的美貌,在今天这样的世道里，难免要被冷落和疏远的。”本章告诫人们，当一个国家崇尚于事无助的夸夸其谈，亲近于美貌容色的时候，就意味着这个国家必将衰败和没落。教导弟子，即便是被冷落疏远、寂寞沉沦而平庸，也不能在口才和美貌上有所追求而繁华，做为君子内心之中定要有仁德。

本章需要注意是对“不有……而有”的理解，通过对汉字“而”字形分析，通过本章文意辨析后发现，此处“而”字没有转折之义，王引之《经传释词》训“而”为“与”是恰当的。周远斌在《论语校释辨正》中说：“结合'祝鮀以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱子南子’之历史实际，就不难明白孔子以'不有’、'而有’所表达的意思，即最高统治者所喜好的要么是祝鮀之佞，要么是宋朝之美。”注意:本章孔子通过举祝鮀以言佞，举宋朝以言美，皆为取喻，以让弟子把握仁德中正之道，皇侃《论语集解义疏》中说：“范宁曰:'祝鮀以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱于南子，无道之世，并以取容。孔子恶时民浊乱，唯佞色是尚，忠正之人不容其身，故发难乎之谈，将以激乱俗，亦欲发明君子全身远害也。’”

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