素说《论语》：里仁篇（十）

一原文里仁第四4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”【试解】孔老师说：“修行有成，达到仁德境界的君子，对于天下之事，自然会以仁德大道的彰显为终结目的，以'仁之为人’为核心，不伤仁，不害仁。在处世上自会不固执、不专断，自觉灵活巧妙地因时而为，因地而动。决不会自以为仁德之道在胸，执着于自己的成德之见，而践行不达时宜的虚幻的仁德之道。也不会自以为仁德之道在手，专注于自己的成德之教，而禁止切合时宜的可行的仁德之道。仁德君子对于天下的事总是以合乎仁德来彰显，以合乎道义来裁量，以仁义中道为标准，从而总能让人感觉到至美至善的仁德。”二释字适(適)《说文》：適：之也。从辵啻声。適，宋鲁语。《广韵》：適：乐也，善也，悟也，往也。汉字“適”甲骨文从商从止，有学者认为，本意是到大邑商城去，周克商后，此字被弃，但音义在口语中留传，后人们将商改用帝，加“口 (城) ”即“啻”表示，即现“適”字。《说文》“適：之也。从辵啻声”，段注：“按此不曰'往’而曰'之’。许意盖以'之’与'往’稍别。逝、徂、往自发动言之。適自所到言之。故变卦曰'之’卦。女子嫁曰'適’人”。“往”强调的是出发，“之”着重的是到达。適本义是前往目标并到达之义，引申亲近，安适，合乎心意的，自得的。需要注意“適、适”原本是不同的两个字，简化合并为一字。

莫《说文》：莫：日且冥也。从日在茻中。《广韵》：莫：无也，定也。汉字“莫”从日在茻中。茻是草丛。太阳西下落在草丛之中。本义是指日落黄昏之时。由日将下没不得见，引申为没有、无之义，再次引申为禁止、不要之义。

三素说前一章老师就志在仁德大道的士人进行了教导，告诫弟子们应当修炼自己“通古今，辩不然”，“演绎推十，归纳合一”的本领，行事当以顺道而为，依道而行。而不能在名利享乐上用功夫，着重点在志于道之士的不可为之事上，让弟子们把握一旦有了物质享乐的念头，必然会生攀比虚荣之心，从而让人本具的明德之心受到遮蔽，无法让仁德大道彰显。本章从具有仁德境界的君子角度，再次对弟子进行教导，告诉弟子们仁德君子处世的不可为和小心谨慎的作为。老师说：“修行有成，达到仁德境界的君子，对于天下之事，自然会以仁德大道的彰显为终结目的，以'仁之为人’为核心，不伤仁，不害仁。在处世上自会不固执、不专断，自觉灵活巧妙地因时而为，因地而动。决不会自以为仁德之道在胸，执着于自己的成德之见，而践行不达时宜的虚幻的仁德之道。也不会自以为仁德之道在手，专注于自己的成德之教，而禁止切合时宜的可行的仁德之道。仁德君子对于天下的事总是以合乎仁德来彰显，以合乎道义来裁量，以仁义中道为标准，从而总能让人感觉到至美至善的仁德。”本章老师重点在教导弟子把握成德的君子在践行仁道的时候，需要对“时宜”有切合实际的把握，从而让弟子体悟“仁德大道”当中的“仁”和“义”是不同的两个面向，体悟君子之“唯义是从”的心量和胸襟。本章需要注意仁德的两个面向。仁德在君子身上有两个面向，一是面向内心的，内心向外彰显的仁；一是面向心外的，体现在具体事务之上的表现的义。本章孔子强调的是修炼的重点是仁，运用的要点是义，仁义是仁德本具的一体，是不可分的。心内之仁是不随外在环境，不同人群而改变的，而义是随着时空环境、人群组织而改变的。因而君子的仁德修养就反映在对人、事、时、地的关系上，反映在寻求为合理处理具体事务的方法上。仁义的践行是对中道的把握。本章需要辨析的是“君子”和“士”：前一章孔子教导弟子“士志于道”，本章教导弟子的是“君子之于天下”，在这里我们需要对“士”和“君子”进行概念上的辨析。君子是指一个人的内心境界，表现在看问题处理事情的角度上，君子是从道的角度，以不损害道，不伤人不损己为原则的。因而对没有达道的人来说，总能感觉到君子处世是全面多角度、多方位的，结果总是能让人感到完美无缺的。与君子相对应的是小人。注意小人一词原本不含贬义成分，只是指他们看问题常常是从自身和小团体利益的角度，从当下眼前欲望的满足上看问题，处理事情。士者，事也。是指可以处理具体事务的一些人，他们往往擅长于处理上级的指示和命令，执行具体事务，其中一些人也能明达于大道。与士相对应的是民，民对士来说是一群完全没有觉醒的人。君子和士概念逻辑关系：士不一定是君子，但君子一定是一位合格的士人。需要注意的是：春秋之时的士人是文武兼备的，武从士人身上消失是从汉代开始的。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“