素说《论语》：宪问篇（三十五）
一、原 文
宪问第十四
14.35 子曰：“莫我知也夫？”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
二、释 解
三、释 字
《说文》：莫：日且冥也。从日在茻中。莫故切，慕各切。段注：且冥者，将冥也。木部曰。“杳者，冥也。”夕部曰：“夕、莫也。”引伸之义为有无之无。
四、素 说
前一章通过老师的“以直报怨，以德报德”的教导，让行政君子体悟行'以德报怨’之政，不能从根本上消除心中的怨恨，反而会给人'怨恨’能得到'德报’的错觉引领，使天下充满怨天尤人消极颓废的邪气，从而把握君子行政时“以直报怨，以德报德”消弭“正之”的面向，领悟仁德君子行政“从直矫正”的弘德教化和化怨成德的职责。本章通过老师的“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”教导，让行政者从不怨天、不尤人中体悟仁德道义的直道，把握仁德君子行政的顺天、和人的上达之道，把握老师之道的知天、天知的面向之旨要。
老师说：“'为政以德’的行政之道是知天、知人之道，在具体的行政实践中是顺天、和人之道。这是能够让'天’下达而明晓的顺道，却不能够让'普通人’上达而知晓的顺道。在位的行政者没人能够知晓我，能够通达于我的仁德教化之道吧？”子贡听了老师的提问，不解地说：“您的'为政以德’之道是大家知晓的吧，怎么能说没有人知晓您的为政之道呢？”老师说：“行政君子之道本当从顺天、和人中入手，如果不能得之于天之顺，自当不怨天，而去修正自己以顺天；如果不能得之于人之和，自当不尤人，而去引导教化民众以顺道。让民众通过当下日常知识的引导，循序渐进地去把握一些天道和合的道理。我的'不怨天，不尤人，下学而上达’的行政教化以德的善道，现在是没人能够通达知晓的，知晓我的和我所通达的是那个'天’啊！”
本章需要注意“莫我知也夫”不是孔子为世人不理解他而大发感慨，悲伤不已，而是通过向能够通达于自己为政之道的弟子子贡的提问，以期启发子贡，从而让其把握“不怨天”之顺天，“不尤人”之导人的行政旨要，把握通过当下日常知识的引导，循序渐进地去把握一些天道和合的道理的“下学而上达”行政要义。从而体悟天人的关系是人合天，不是天合人，是人合道，不是道合人的行政要点。丁纪《论语读诠》中解道：“当夫子谓'莫我知’之时，无丝毫不平之气于心，却有十分自足之意，可知人虽不知，不怅也，不求为人知也。当夫子谓'莫我知’之时，无丝毫不平之气于心，却有十分自足之意，可知人虽不知，不愠也，不求为人知也。先道出此一语，朱子谓'以发子贡之问’，可知为孔门发起讲学、言志话题之一法也。”黄瑞云在《论语本原》中辩证：“这句话不要理解为感叹语气，不能解作没有人理解我啊；而应理解为向子贡提问的语气。犹言'你看没有人理解我吧’，后应用问号，不能用惊叹号。如理解为感叹语气，则成了感叹语，牢骚语，就有点'尤人’的意味了，与后文'不尤人’相矛盾。孔子如此问话，正是要引出'不怨天，不尤人’的话来。”