大梦春秋140｜孔子是时代的逆行者，他一意孤行，知其不可而为之
季孙肥主动邀请孔子返鲁，显然是冉求和子贡发挥了作用。
子贡的作用，已如前面所说，在外交事务中表现非凡，令季孙肥刮目相看。而冉求也如子贡所希望的那样，回到鲁国之后，混好了——他先是做了季氏家宰，深得季孙肥信任，后来又在一场战役中立下赫赫功劳，地位自然进一步提升。
弟子能取得如此成就，老师必然有其独到之处。
子贡和冉求在仕途上的成功，帮助孔子在鲁国重新树立了形象，为其返国做好了铺垫。在这一过程中，身为季氏家宰的冉求起到了直接的、决定性的作用。
冉求立下大功的那场战役，发生在公元前484年。此年春天，齐国书、高无邳率师伐鲁，至于清地（在今山东省东阿县）。
电影《孔子》中，陆毅饰演季孙肥
大敌当前，季孙肥问冉求：当如何应对？
冉求说：你们三位（指三桓），一位留守国都，另外两位跟着国君一起，到边境御敌。
季孙肥无奈坦白，他很可能无法说动叔氏和孟氏前往边境。
冉求说：那就退一步，让他们到近郊去防御。
即便如此，季孙肥仍然没能取得叔氏和孟氏的支持，他显得非常沮丧。
冉求安慰他说：叔氏和孟氏不想参战，很正常，因为政在季氏，他们心中不满，当然不想尽力；既然如此，那我们季氏就以一家之军力抗齐军吧，国君也不必去了；您放心，我们的士兵比齐军多，击败他们没什么问题。
冉求还说：您身为执政，齐人伐鲁而不能战，是耻辱，如何立足于诸侯之列？
危难之际，冉求表现出了惊人的果敢，他不仅激起了季孙肥的争胜之心，还当面指斥叔孙州仇与仲孙何忌为小人，是懦夫。当叔孙州仇私下里向冉求询问战事之时，冉求很不屑地回答：君子自有远谋，小人知道什么？一旁的仲孙何忌非要冉求说出个所以然，冉求答曰：你们左顾右盼，犹豫不决，我没什么好说的。
叔孙州仇自觉惭愧，回去就开始检阅部队，仲孙何忌也派出自己的儿子仲孙彘（即孟武伯）率军参战。
此战，冉求自任左师之帅，在叔氏和孟氏军队应付了事的情况下，身先士卒，奋勇杀敌，又针对齐军的特殊性，令鲁军多用长矛，终于击败齐军，将鲁国从危难中解救出来。
战后，季孙肥问冉求：你的军事才能是怎么来的？学的，还是天生的？
冉求说：我是跟孔子学的。
季孙肥又问：那孔子是个什么样的人呢？
电影《孔子》，周润发饰演孔子
孔子离开鲁国周游之前，人生的大部分时间都与季氏有着各种方式的关联，出任大司寇之后，更与季孙斯同朝为官，两人各怀目的，纠葛不断，终以孔子出走画上句号。此中情节，季孙肥不会不知，对于孔子的为人却未必清楚，何况斯人去国远游，至今已历十四载，漫漫长途，无数艰辛，或许早已让他变得面目全非。
季孙肥话刚出口，冉求已知他对孔子产生了兴趣，只不过仍然心存疑虑而已。
冉求答曰：如有人肯起用夫子，必定因之收获好的名声，四方流传，在祖先面前也可称无憾了；我从夫子而学，有所成就，但是即便我得到千社之封赏，在夫子眼中，也算不得什么。
这个回答让季孙肥十分高兴：那我把他请回来，可否？
冉求说：当然可以，只是不要让小人阻碍他就行了。
至于小人指的是谁，冉求没说。
曲阜
孔子双脚重新踏上鲁国的时候，他或许产生了一丝错觉，以为自己会在垂老之年，重新获得重用，在仕途上焕发青春。
他受到了热烈的欢迎。曲阜城中，无数年轻人翘首以待，期盼成为他的学生；鲁哀公姬蒋视其为“国老”，恭恭敬敬向他问政；季孙肥也以一个晚辈的身份，向他表达敬意，并且摆出虚心请教的姿态……此前孔子还从未受到过如此礼遇。
起初，季孙肥或许是有心起用孔子的，他向孔子请教时，所提问题十分广泛，涉及了为政的诸多方面，有些是关于为政的理念，还有一些则十分具体。
季孙肥问以为政之道，孔子回答说：政即是正，你若正，谁敢不正？
对于如何使百姓敬上、忠上、甘心为上卖力的问题，孔子要求季孙肥先作出表率：你摆出庄重的模样，他们就会敬；你提倡父慈子孝，他们就会忠；你让有本事的教育没本事的，他们就会卖力。
彼时鲁国盗贼猖獗，季孙肥深以为患，问孔子该怎么办，孔子说：如果你自己没有那么多欲望，就算你奖励他们去盗，他们也不会去。
季孙肥还曾问到一个问题：我杀坏人、亲近好人，怎么样？孔子的反应很激烈：你为什么非要靠杀人来维持统治呢？你只要追求善，老百姓们也会跟着学好的。
……
无论季孙肥提出什么样的问题，孔子的回答几乎都是一个模式——只要你这个执政者以身作则，树立榜样，那么一切问题都将迎刃而解。
陆毅饰演季孙肥
季孙肥不会喜欢这样的回答，因为它们隐含着强烈的道德指责：鲁国之所以如此糟糕，都是你们这些执政者造成的。即便季孙肥心胸足够宽广，丝毫不因为这种道德指责而生气，他也一定会觉得，孔子的回答实际上不能提供任何帮助，因为按照孔子的要求，季孙肥必须成为一个在道德上无可指摘的人，一个完美的人，或者说是圣人也行。
季孙肥需要的，是具体的、有指导性的策略，而孔子提供给他的，只有宏大高蹈的最高纲领。季孙肥不需要这样的纲领，因为他对成为一个道德上完美无缺的人，没有信心，更没有兴趣。
事实上，按照孔子的要求，整个春秋时代几乎无法找出一个合格的执政者。那些完美无缺的圣人、仁人通通活在古代，比如唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王，以及伯夷、叔齐这类隐者，早已遥远得如同传说。至于当世之人，或者比孔子稍早一些的人，没有一个当得起圣人、仁人这样的称号。比如管仲，孔子曾盛赞其功劳伟大：
管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。
但是孔子也曾指责管仲骄奢、不知礼：
管子有三归，官事不摄，焉得俭？
邦君树塞门，管氏也树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
孔子也对郑国的子产赞不绝口，称其为“古之遗爱”。但是子产曾铸刑鼎，这一点，孔子是绝对无法接受的。公元前513年，即子产死后不足十年，晋国的赵鞅和荀寅也铸了一个刑鼎，孔子当时就对晋国作出了近乎诅咒的断言：晋国就要亡了啊！
整个春秋时代，和孔子保持着相似政治理想的，当然不乏其人，比如晋国的叔向。子产铸刑鼎时，叔向曾致信子产，苦口婆心又兼严厉指责，敦促子产改邪归正，而子产不为所动。
孔子称叔向为“古之遗直”。
在孔子的语汇里，“古”是一个很重要的字。
孔子评判事物的标准，源于古之圣贤。他的理想国只在古代。在那个想象出来的乌托邦里，道德如空气般无所不在，统摄一切。
洛阳的周公雕像。孔子的梦想，是回到周公的时代
孔子是一个时代的逆行者。对于自己和这个时代之间的错位与矛盾，孔子心知肚明，但他一意孤行，知其不可而为之。
他要救世。
他画好了蓝图，标注了路线，然后逆流而上，如飞蛾扑火。
然后碰壁，失望，被人嘲讽。
然后再碰壁，再失望，再被人嘲讽。
直到他老了，满头华发，步履蹒跚，再也无力投身政治的漩涡，他只能抽身出来，把精力集中在教育上。他希望弟子们继承他的衣钵，在渺茫不可期的未来，继续他未竟的事业。
鲁国的当政者没有再给他献身政治的机会，这一点，他并不意外。
（《大梦春秋》140，待续。原创，盗用必究）