理明，信深，愿切，行专

信理，信佛讲的理，到黄老讲到“理明，信深，愿切，行专”，用二层来看就明确了。讲到“理明”黄老的譬喻：理为水，波为事，波从水现，波有千差，水只一体。理即人人本具的自心，即是法身。“信深”禅宗高峰禅师说：“信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。”又说：“从上若佛若祖，超登彼崖，转大说法，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。”可见“信”是关键当中的关键。“愿切行专”，由于明理，能生正信，而且深入。既明理体又能深信，自然会发愿，产生愿力。《四十二章经》说：“制心一处，无事不办。”
依于大唯识，我们再来讲讲佛的理，佛在《大般泥洹经》里面讲到，“我说此身为灾患偈。如水上泡生灭之偈”、“如来身者。是常住身是不坏身是金刚身非秽食身”。“如是无量不可思议功德为如来身。是为法身非秽食身”。佛在《涅槃经》里面同样讲到佛有二身，食身与法身。这些都说明佛有二个层面的存在，在幻的层面是为水上泡，刹那生灭，用唯识来讲，六识的我们是七识取八识的杂染种子变现，是虚妄分别的识所生，依于六识层面的我们，至多建立的是六识的七识、八识，即为净土四土里的“凡圣同居土”。那还只是在六识为基的平台上，六识与八识还隔着一层境，六识的种子不可能直接亲缘八识的种子，无论你在这个层面体验到如何殊胜的景象，还是依于你为第一因来建立的果，依然是梦里的泡影，依于遍计而建立，是在所相里建立一个离苦得乐的天堂。
释迦成佛后感叹，“奇哉，一切有情皆具如来智慧德相”，佛发现了一个早已成佛的你，认识到你不是你。那么佛言的法身，就是说我们与佛有同一个法身，真实的我们是同时俱足法、报、化三身的，挂于一心本具的背景下的念佛，自然开显七识的境智，相应于“实报庄严土”，是在能相上建立的报境的净土。净土有横出之理，从凡夫的你开显佛的你，连接此二者，此中的咒语就是“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛从一心出，所谓声声唤醒自己，既是二层相依下圆成的过程。
而究竟的佛法是依于一心八识来开演的，依于佛觉，你本来就具足所有的显现，佛觉本身就是遍在。一心二门变现涅槃界和轮回界，净土可以在九识的真如门中安立，也可以在七识的大梵处建立天堂。同时，一心也是净土，而且是净土的源头，超越了心意识的依他，是直接在圆成上建立的净土。开显一心，自然“常寂光土”。