宪问第十四
14.44 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
阙党的一位少年受人委托，给老师来捎口信。少年走后，有人问老师：“这位少年是来求教于老师，可望自己能受益上进的吗？”老师说：“他来我这里后，进来就象使者一样，坐在了大人的位子上，又见他和长者肩并而行，没有一点与其身份和年龄相应的礼节，更没有谦恭求教的态度。他不是一位想通过求教学习，使自己能够受益上进的人，仅仅是一位期盼自己能尽快完成使命任务，将口信捎带到位的人。”
《约注》：桂馥曰：“帅当作䢦。本书'䢦，先导也。’”李富孙曰：手部：'𢪇，扶也。’按将本读子谅切，后转为资良切。《释诂》：'将，大也。’《释言》：'将，送也；资也；齐也。’皆广将字之义。《诗》：'福履将之。’笺云:'将犹扶助也。’又'无将大车。’笺云：'将犹扶进也。’此当即𢪇字，今已并合为一矣。《玉篇》：'𢪇，今作将。’”张文虎曰：“手部有𢪇字，从手爿声，训扶也。此变手从寽，寽即肘字，肘即手也。将字宜为𢪇之重文。至酱字，当从酉从将省声。今云将字从酱省声，未敢信从。”马叙伦曰：“张说是也。从肘、爿声。今杭县谓以手扶人行曰将。然于小儿则以手，于老人则以肘也。"舜徽按：许君解此字，盖专主于将帅之义，故以帅释将。而谓为酱省声，违于造字之恉，固已远矣。古者将相等字，无形可象。止能依声讬事，取义相近字假借为之。将之本义为扶进，而用为帅字；犹相之本义为扶工，而用为丞相字也。此字当从爿声，与𢪇字同。《玉篇》：将：子羊切，行也，欲也，或也，送也，奉也，大也，助也，养也。扶侍为将。又子匠切，帅也。又七羊切。汉字“将”甲骨文左边爿(古床字，一说为鼎) 表音，右边是肉字，表示将肉放置在爿上。金文在肉的下方加上“手形”，从又、肉、爿，表示用手拿着肉。本义是持取、扶持，引申指顺从、遵奉。假借作助动词表示想、要，引申为时间副词表将来时。古代假字指将军、统领。汉字“益”甲骨文皿上有水字，会水满外溢之意，是“溢”的古字。本义为水满漫出，引申为江河水道涨水，泛指水涨。引申为丰饶、富足、增益、利益、好处等义，由增益义又引申为上进和更加等义。前一章通过原壤的“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”的言说，和本篇首章的“耻也”相呼应，期望从政的君子们能够主动自觉地担当起仁德礼乐文明的教化职责，否则世间的人们就会象原壤这样抛弃礼乐文明，礼乐文明就会永久地从人世间消失。本章通过阙党童子的“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也”的言说，和前章“老者不知礼”相对应的“幼者不知礼”，期望从政君子能够担当起礼乐文明传承教化的重担，让老者、幼者皆能从礼守礼。阙党的一位少年受人委托，给老师来捎口信。少年走后，有人问老师：“这位少年是来求教于老师，可望自己能受益上进的吗？”老师说：“他来我这里后，进来就象使者一样，坐在了大人的位子上，又见他和长者肩并而行，没有一点与其身份和年龄相应的礼节，更没有谦恭求教的态度。他不是一位想通过求教学习，使自己能够受益上进的人，仅仅是一位期盼自己能尽快完成使命任务，将口信捎带到位的人。”本章需要注意有三：一是对“将命”的理解。“将命”是童子为其阙党之人“将命”，不是为孔子“将命”。俞樾在《论语平议》中按“此童子自为其党之人将命，非为孔子将命，亦非孔子使之将命也。《正义》曰：此章戒人当行少长之礼也。阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之语出入，时阙然之童子能传宾主之命也。或人见其童子能将命。故问孔子曰：此童子是自求进益之道也与？孔子答人言：此童子非求进益者也，乃是欲速成人者也。邢氏此疏深得此章之旨。盖孔子见此童子违谦越礼，深以为非然。则阙党之人使童子将命，亦大非孔子之意也。据《荀子·儒效》篇，仲尼居于阙党，是阚党之地。孔子尝居之其时，适有童子将命一事，故或人以为问，而孔子答之如此。《论语》特记其言，使人知长幼之礼不可越也。后人误会马《注》，以为孔子实使之，于此章之义全失矣。”二是对“益者与”的解读。“益者与”是指人们不知道“童子的将命”，而有人怀疑童子来见孔子，是来向老师求教，使得自己获益而能有所上进的；或者是指人们知道童子是“将命“而来，而怀疑其是否借此机会向孔子求教而获得教益。三是对“速成”的理解。解者基本上都将“速成”的“成”理解成“学问之成”或者“成人之成”，将“速成”解成“急于求成”或者“只想迅速成为一个大人”。这种解读是不妥当的。因为对于一个“将命”的童子来说，他只是期望自己能够尽快完成使命任务，对于使命任务之外的“学问之成”和“成人之成”是完全不会意识到的，因而是不会有着这些奢望的。这是对其过度的解读。因此，我将其解读成“尽快完成使命任务”。本章被编者安排在本篇的最后，是有着深意的。和前章老者不知礼而无礼相对应，再次通过童子的不知礼，以期望从政者能够通过触目惊心的失礼和无礼中觉醒。能够主动自觉地在礼崩乐坏的无道之世中，不能安于俸禄苟且偷生而贼害仁德文明。当务之急就是能够勇敢地担当起礼乐仁德文明传承教化的重任。姜厚粤在《论语浅悟》中悟解说：“连续两章，所记之一老一小皆不知礼。黄榦《论语注义问答通释》云：'礼之于人大矣，老者无礼则足以为人害，少者无礼则足以自害。夫子于原壤、童子皆以是教之，述《论语》者以类相从，所以著人无老少皆不可以无礼义也。’”
