这部唐代奇书将《道德经》解为兵法，还用儒家观点来阐释老子！

先秦经典《道德经》（《老子》），是道家学派最重要的著作之一。

古往今来，人们通常认为这是一部哲学著作。

不过，由于《道德经》中包含有兵家思想，甚至不少章节中还直接论兵，因此历来有一种观点认为，《道德经》是一部兵书。

《道德经》

例如，《隋书·经籍志》兵家类即著录《老子兵书》一卷，今已失传。

现代著名学者郭沫若先生在《中国史稿》中也指出：“《老子》是一部政治哲学著作，又是一部兵书”。

这方面比较重要的传世文献，是明正统《道藏》洞神部玉诀类收录的《道德经论兵要义述》，为唐朝人王真所撰。

这是一部以《道德经》来立论的古兵书。

书中说，《道德经》五千言，八十一章，“原夫深衷微旨，未尝有一章不属意于兵也”，即认为《道德经》每一章都是讲兵法的。

从该书的前言来看，王真是唐宪宗时的朝议郎、汉州（今四川省广汉市）刺史，兼掌军事，这部书是他进献给皇帝的，皇帝还专门作了批示。

李唐皇室自认是老子李耳的后裔，尊奉老子为“太上玄元皇帝”；王真虽是文官，但职掌地方军事，故以《道德经》论兵进献皇帝。

《道德经论兵要义述》

不过，正如有学者所指出，这部唐代兵书最显著的一个特点，在于它形式上虽然是根据《道德经》来论兵，但是发挥的主要不是道家的思想，而是以儒家的基本观点进行论述。

也就是说，这是一部杂糅儒道，以儒解道的兵书——尽管它被收入《道藏》，被视为道家的典籍，而非儒家。

下面，我们不妨举几个例子，来看看这部奇书是如何以儒家话语论述道家经典的：

1.《道德经》第一章云：“玄之又玄，众妙之门。”

这里的“玄”，是幽昧深远之意，显示出道的精深奥妙。

而《道德经论兵要义述》则这样阐述：“盖天地之道，四时行焉，百物生焉，是为一玄也；圣人之道，代天理物，各正性命，复为一玄也。故曰：玄之又玄。”

其中，“四时行焉，百物生焉”，出自《论语·阳货》孔子的话：“子曰：'天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”

而“各正性命”，出自儒家五经之一的《周易》乾卦彖辞：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”

上善若水

2. 《道德经》第八章云：“上善若水，水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤。”

这里，老子以水性来比喻上善者的人格：水性柔，停留在卑下的地方，滋润万物而不与相争，这是最完善人格应具有的心态和品行。因为有不争的美德，所以也就没什么怨咎。

而在《道德经论兵要义述》中，则是这样论述的：“且夫争城，杀人盈城；争地，杀人满野。语曰：君子无所争。又曰：在丑不争，争则兵，矧乎王者，岂固有争乎哉！”

其中，“杀人盈城”、“杀人满野”，出自《孟子·离娄上》：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。

“君子无所争”，出自《论语·八佾》中孔子的话：“子曰：'君子无所争，必也射乎！’”

“在丑不争，争则兵”，出自儒家经典《孝经·纪孝行章》：“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄，则亡；为下而乱，则刑；在丑而争，则兵。”

基本上是引儒家的经、据儒家的典，来解释道家的不争。

柔弱胜刚强

3. 《道德经》第三十六章云：“柔弱胜刚强。”

在刚强和柔弱之间，老子宁愿居于柔弱一端。这是因为老子洞见到：看上去柔弱的东西，由于它的含藏内敛，往往较富韧性；看上去刚强的东西，由于它的彰显外溢，往往暴露而不能持久。

这种“柔弱胜刚强”的说法，还见于《道德经》第四十三章、第七十八章。

而《道德经论兵要义述》则对此论述道：“此亦非谓使柔弱之徒，必能制胜刚强之敌，直指言王侯者已处刚强之地，宜存柔克之心耳！”

这实际上是不赞成“柔弱胜刚强”，只是说身居高位的人，要有谦卑之心，所以它后面讲“故谦卑俭约，即永享其年；骄亢奢淫，即自遗其咎”，主要还是儒家的观点。

孔子问道于老子

在先秦，道家思想与儒家思想有很大的不同，甚至有许多对立之处。所以司马迁在《史记·老庄申韩列传》中说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶！”

不过到了后世，“儒道互补”，却形成了中国传统思想文化的底色。

这一进程，可以说也反映在了《道德经论兵要义述》——这部儒道合璧的兵书中！

    完