我活着就已经没有呼吸了！”老道长忍不住终于说出胎息与生命大道秘诀！

发表时间：2020-08-09

大道修行圈 性命与身心 性命，是大道修炼的主体。经云：“大道在性命之内”。 内丹学以“穷理、尽性、以至于命”为修炼的根本，这就决定了其“性命必须双修，功夫还分两段”的修持特点。这里讲的“双修”、“两段”，不是要将性命分别对待，而是强调“以性促命、性命合一”，进而实现“合一还道”。(此为性命双修，阴阳和合，为无极。无极者，0也，圆融无碍。） 简要地说：性，指心与神。命，指精与气。内丹学认为，人之性命，全赖“受气之初”一点先天祖气而立，至十月胎圆，剪断脐带，原本处于混沌状态的原始祖气落在脐后，遂化元神元气。元神为性，藏于心。元气为命，寄于肾。由此先天祖气分判为后天性命，并规范了人的生命秩序。丘处机《大丹直指》曰：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也”。 以上描述道出了一个基本的修炼逻辑——性，神也，居于心；命，精气也，聚于身。若要性命双修，就只能从身心入手，别无道路。李道纯在《中和集》中亦曾直言：“精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身”。所谓性命双修，就是要通过有形的身心修炼而达到无形的性命升华，即借“身”之假以修“命”之真，去“心”之妄以返“性”之纯。故圣贤修真，不离身心二字。 由身心入手，其法至简，曰“凝神调息”。 依古人的实践，学道入门先须理会性源命蒂。性源者，心地是也。命蒂者，真息是也。性源要清，命蒂要固。清性源之要在于“内外两忘”，固命蒂之道在于“神气相守”。身心修炼的功夫，全在“止念”二字上，由是凝神调息、心息相依，进而心息相忘、混穆圆觉。 从理法上讲，气乃神之母，神乃气之子，心息相依，如子母相见，神气融浑，绵绵密密，久之自成大定。如此性根命蒂不断深固，即是老子“长生久视”之道。 邱处机说：“息有一毫之未定，命非己有”。同理：“心有一丝之未忘，息不能定”。常人“心不忘”、“息未定”，终日无休地散气耗神，致使性乱命疲，奋力求死而不觉。 身心修炼不可两边用事。身无心不立，心无身不存，此二者一虚一实，一阴一阳，正所谓一人一太极，故须从“有无”处着眼，观妙观窍，方为下手功夫。譬如下手观身心，其要在观身为无，观心为有，即丹诀点化之“存无守有”。视有形之身为“无”，妙在知身为“四大假合”，气聚成形，待一息不来，神去离形则复散为气，非为真常，故曰无；视无形之心为“有”，理在知心为“太乙含真”，金刚不坏，任色空空色，与造化同存而入玄牝，实为精诚，故曰有。然此无是谓虚无，即视色身如气寂；此有是谓妙有，即存心光于湛然。如此身心皆不着于有无之相，方为存守。故庄子之“坐忘”云：“墮肢体，黜聪明，离形去知，同於大通”，就是要“有无都不立”，其真自在有无之中矣。身心修炼之要妙，尽泄于此。 老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”；又云：“后其身而身先，外其身而身存”。谆谆告诫，皆为警示后人要不为“假身”所累，及早下手修养“真身”。此“真身”不为别物，“灵根”是也。养“灵根”之道无它，养精而已；而养精、化精之法亦无它，时时寂照、息息归根而已。人之不能得道者，皆为身形所累。欲除此累，须知此身是不牢之物，无主之形，死了生，生了死，无尽苦恼，终无出期。如今把始未缘由都看透了，再不受其困惑，再不受其指使，神息相依，渐入虚寂，则自会返本还元。 若要修身，须从修心下手。若要修心，则须先要识心。何为心？《通玄真经》指破：“精诚形乎内而外喻于心，此不传之道也”。精者，气之灵也。诚者，信也、纯也，真也。如此讲心，实乃先天一气之至灵、至信、至纯、至真者也。此心为道宗，不动不静，故古圣贤指明，大道始终心空二字。老子云：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，虚其心，可养神以见性；实其腹，可养灵根以结圣胎；弱其志，不骋欲望而精气足；强其骨，真阳内敛而命蒂固。 概要说来，由身心入手而性命双修，古来圣贤皆重实修证验，且屡有真言点化，我辈不必添足，只去恭心体悟，潜心实修便是。 如下真言，句句醍醐灌顶： 《文始真经》：“苟知惟命，外不见我，内不见心”……“知夫性一者，无人无我，无死无生”。 《孟子》：“尽其心者，知其性也”。 《太上老君著大通经》：“静为之性，心在其中矣。动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满”。 《元始天尊說得道了身經》：“息意定则神气全，神气全则了性……精气凝则形固，形坚固则精气全，精气全即了命”。 《入药镜》：“是性命，非神炁，水乡铅，只一味”。 《太乙金华宗旨》：“自然曰道，道名无相，一性而已，一原神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一……学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也”。 王重阳：“只要心中清净两个字，其余都不是修行”。 马钰：“清净者，清为清其心源，净为净其气海”。 张伯端：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金”。 《性命圭旨》：“吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也”。 张三丰：“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣”；“然欲成道者，必先修性立命。修性者，必须直达先天灵光之原。立命者，必须直造先天祖气之府，性命合一也”。 《仙学真诠》：“性命只是一件，人之所以死者，形神离也，既死则六根具，而不能用者，无神以宰之也，是知神乃形之主，神离则气散，命岂在性外哉。若作两件双修，而分先后，殊未稳当，何也，修性则命在其中”。 李道纯：“见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来，是知身心两字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也”。 李清菴：高上之士，夙植德本，生而知之，一直了性，自然了命。 王常月：“应识命在性中，只以见性为主”。 白鬓老人：“仙家秘而不传者只一命功。所谓命者何？气是也……修炼之人，摄情归性，日久功深，返本还元如婴儿在母腹中一般。世之所死者，不过口鼻无气耳。今活时，口鼻已经无气，又死个什么？”