子路第十三
13.05 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
老师说：“仁德君子熟读《诗》三百篇，会从中体察人情、物理和世俗风气的盛衰，体悟往昔行政者教化的正误得失，修养自己通达无碍畅亮的德行。如果熟读《诗》三百篇的人，让他处理行政事务，却不能通达于诗之'先’的礼、义、信纲目，让民众得到仁德道义的外在实惠而安定，使民众内心敬重、顺服而尽忠，以达成仁德礼乐行政的目的；让他出使外交，又不能恰当得体地以仁德礼义来应对酬答，完成自己身负的使命。《诗》读得再多，虽做到了博学于文，但不能用来指导自己具体的行政实践，又有什么用呢？”《说文》：專：六寸簿也。从寸叀声。一曰专，纺专。职缘切。《广韵》：專：擅也，单也，政也，诚也，独也，自是也。汉字“专（專）”甲骨文从又，从叀(zhuan),叀亦声。叀为纺砖之象，后以寸代又。《说文》“專：六寸簿也”，张舜䘗《说文解字约注》：簿字本义，谓法律之簿书也。簿者乃刀笔之吏所掌耳。许君解专字，以“六寸簿”释之者，乃所以明秦制。《秦始皇本纪》称：“始皇为人，刚毅刻深，事皆决于法。刻削，毋仁恩和义。”许君寓明制于说字之中，以专字从寸，有法度之意，故即以六寸簿解之。《始皇本纪》：“数以六为纪，符、法、冠皆六寸。”然则所谓六寸簿者，乃秦法之所在，犹云法经耳。造字之本指，不如是也。许君所以又益以纺专一训。徐灏谓此字“当以纺专为本义，收丝之器谓之专。谓之专者，以其圆转收丝也。加又，取手持之义，寸与又同也。”舜徽考之卜辞专字，实象收丝之状。其字从又，而篆体从寸。本义是纺砖或转动纺砖，引申指专一、专长等。前一章通过樊迟学稼为圃的请教，让人们体察把握仁德君子行政的核心是仁德，是价值，不是为农、为工、为商的知识和技能，其行政纲目是礼、义、信，其使命就是回归礼乐文明的秩序，恢复国泰民安祥和的盛世。本章通过“诵读三百，以政不达，不能专对”的感慨，让人们体认君子行政之正在于“先之”的通达周遍，不是诗句的风雅附庸，从而能从诵《诗》三百中把握“先之”的“礼、义、信”纲目。老师说：“仁德君子熟读《诗》三百篇，会从中体察人情、物理和世俗风气的盛衰，体悟往昔行政者教化的正误得失，修养自己通达无碍畅亮的德行。如果熟读《诗》三百篇的人，让他处理行政事务，却不能通达于诗之'先’的礼、义、信纲目，让民众得到仁德道义的外在实惠而安定，使民众内心敬重、顺服而尽忠，以达成仁德礼乐行政的目的；让他出使外交，又不能恰当得体地以仁德礼义来应对酬答，完成自己身负的使命。《诗》读得再多，虽做到了博学于文，但不能用来指导自己具体的行政实践，又有什么用呢？”本章需要注意的是“不达”和“专对”。“不达”不是不会办事，处理不好政事，而是指不能通达于仁德道义，因而导致处理政事不能够至善尽美。“专对”不是指一般的“应对酬答”，而是指不能得体地以仁德礼义来完美地应对酬答。诸多释解者将本章解读成孔子强调 “为学”的重要性，因此认为本章是“正学”章，博学于文不是记诵，不是附庸风雅，重在学贵能用。其实这是不妥当的，虽然本章中隐含了“正学”的内容，但不是主要内容，本章重点仍然是仁德君子行政时的为政，孔子要求行政者为政时，不能照搬《诗》，而是要求从《诗》的“先之”中体察把握其仁德礼乐之“正”，并以此“正”来指导自身的行政实践。孔子强调的是《诗》的行政之用，因此本章是“正政”章。
