素说《论语》：公冶长篇（十一）

一原文公冶长第五5.11 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”【试解】子贡听到老师批评申枨的“枨也欲，焉得刚！”后，自认为老师所说是告诫弟子们“无欲则刚”，因而善于言说的子贡得意地说：“我不喜欢别人把一些不仁德的事，强加到我身上，我也决不会把不仁德的事强加到别人的身上。”子贡在言说中强调了自己已经具有“欲无”的能力，自己应当具有刚毅不屈的品德。老师听出了子贡言说中有自得的傲气，这傲气来自于对申枨教导之意的曲解，从“有欲不刚”的一端，走向了“无欲则刚”异端，自以为是地将“欲无”当成通达仁德的正道。同时言说中的“我不欲”，表现的修行境界尚处在“己所不欲，勿施于人”的“推己及人”的基本要求阶段，属于修炼的初级阶段，而后面的“亦欲无”表现的修行境界，是在“己欲立而立人，己欲达而达人”之上的，属于修行有成就的仁德境界。这在实际践行之中，子贡是无法正确体悟和准确把握的。因此老师语重心长地对子贡说：“子贡呀，就目前你的修行情况来说，你还没有这样的能力，'欲无加诸人’，不是你的能力所能及的呀！”二释字加《说文》：加：语相增加也。从力从口。古牙切。《洪武正韵》：加：增也，陵也，施也，著也。《说文解字约注》：段玉裁曰：“本书：'譄，加也；诬，加也。’知譄、诬、加三字同义矣。诬人曰譄，亦曰加，故加从力。引申之，凡据其上曰加，故加巢即架巢。”舜徽按：今语所称訬架、打架，当以加为本字。人受诬不平则争骂，甚者至于殴斗。骂声不艳，故加字从口；盛气作势，故又从力。所重在力，故许收入力部，不入口部也。凡相骂之语，例多增益逾实。所谓欲加之罪，何患无辞也。故加字引申为凡增益之称。汉字“加”，从力从口，本义是吵架，侵犯之义，引申有增加、施加、凌驾之义。本章“加”是用力强加和侵犯。及《说文》：及：逮也。从又从人。巨立切。徐锴曰：“及前人也。”乁古文及。《秦刻石》及如此。𢎜亦古文及。𨕤亦古文及。《广韵》：及：至也，逮也，连也，辝也。其立切。汉字“及”，甲骨文像一手从后面抓住前面一个人的样子。本义是赶上并抓住，引申为到或至，作连词，表示并列，又。

三素说前一章通过申枨在仁德修炼中，执着于刚毅不屈单一目标的偏离的情况，老师进行了耐心教导：人的欲望不仅仅是一种主观上的对于物质追求的欲望，同时也可能是主观上“假借正义仁道的，不能通达于仁德实践之道”的心灵境界的追求欲望。后者更容易迷惑修炼仁德之道初有成果的人。因而老师期盼申枨能从修炼之偏离中把握仁德大道的本质，期盼弟子们能从申枨的修炼中及时调整自己的方向和目标，以达成仁德大道的回归。子贡听到老师批评申枨的“枨也欲，焉得刚！”后，自认为老师所说是告诫弟子们“无欲则刚”，因而善于言说的子贡得意地说：“我不喜欢别人把一些不仁德的事，强加到我身上，我也决不会把不仁德的事强加到别人的身上。”子贡在言说中强调了自己已经具有“欲无”的能力，自己应当具有刚毅不屈的品德。老师听出了子贡言说中有自得的傲气，这傲气来自于对申枨教导之意的曲解，从“有欲不刚”的一端，走向了“无欲则刚”异端，自以为是地将“欲无”当成通达仁德的正道。同时言说中的“我不欲”，表现的修行境界尚处在“己所不欲，勿施于人”的“推己及人”的基本要求阶段，属于修炼的初级阶段，而后面的“亦欲无”表现的修行境界，是在“己欲立而立人，己欲达而达人”之上的，属于修行有成就的仁德境界。这在实际践行之中，子贡是无法正确体悟和准确把握的。因此老师语重心长地对子贡说：“子贡呀，就目前你的修行情况来说，你还没有这样的能力，'欲无加诸人’，不是你的能力所能及的呀！”本章是对子贡的“闻一知二”，不能通达于道的一个脚注，让弟子通过言说教导，把握闻一知二与通达间的差距，从而让弟子能静心于恕道的仁德基础的修行。本章需要注意的是修行有次第，境界有高下，在不同次第和境界中体悟和感受是不同的，因而修行的重点侧重也是不同的。唐文治在《论语大义》中说：程子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也。施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”朱子谓自然者为仁，勉强者为恕，其说最精。愚案:《论语》通例，弟子问答，无自称“我”与“吾”者，此章“我不欲”二语，必系古时格言，子贡因以为问，而夫子谓“非尔所及”者，盖推己及人，为学者不易及之事，即为不可不及之事，正欲子贡之能近取譬，切实以进于仁耳。先儒谓终身行之，终身不以为及者，圣功也。又案：此章答子贡，盖指性分而言。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“