素说《论语》：述而篇（二十八）
01
原 文
述而第七
07.28 互乡难与言童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
02
释 解
在互乡那个地方，有一位难于言语沟通的少年要求见老师，老师接见了他，弟子们对此感到困惑不理解。老师告诉弟子：“人家要来见我，正是人家内心有着从善，想进步的愿望和期待，只要是向着善，想着进步，我们就应该支持他，肯定他。我见他，并不是在肯定他以前的不善和过失，而是在肯定他现在想着从善进步。因此，我见他是鼓励他、期望他上进，不赞成、不期望他停留在原有消极的不善的境界之中，甚至于是退步。对待原有不善言行的人，我们何必要做得太过分呢？人家今日期望洗净自己曾经不善的污点，企求进步，我们就要帮助人家改过自新，自洁而向善，而不要死抓住人家的过去，追究人家往昔的不洁和不善啊。”
03
释 字
洁（潔、絜）
《说文》：潔：瀞也。从水絜声。古屑切。
《释名》：潔，确也，确然不群貌也。
《广韵》：潔：清也。经典用“絜”。
汉字“潔”从水絜声。“絜”，字形从刀从丯从系，“丯”表用刀砍伐收获成熟的麻株，经过沤麻、脱胶、精洗去除杂质后，制成熟麻（系）。《说文》：“絜，麻一耑也。”本义是一束麻，引申为清洁，廉洁，干净。先秦古籍“潔”多作“絜”。后加水，强调精洗去杂脱胶。《说文》：“潔，瀞也。”《广韵》：“潔，清也。”《广雅》：“潔，白也。”“潔”本义去污除去杂质留下的精麻，引申为洁净、清白，正派，无污点。又引申为操守清白。注意：“洁”与“潔”原本是两个不同的字。《玉篇》：“洁，水也。”《广韵》：“洁，水名。”
保
《说文》：保：养也。从人，从𤓽省。𤓽，古文孚。博袌切。𡥀，古文𠈃。𠊻，古文𠈃不省。
《广韵》：保：任也，安也，守也。
汉字“保”甲骨文从人，从子，会人背负孩子之意，本义是负子于背，引申出保养、保护之义。又引申指养育幼儿之人。本章“保”为守着、保证义。
04
素 说
前面针对礼崩乐坏之时，虚夸矫饰之风盛行，老师通过对做人行事要求的节节下降中，让弟子体悟“有恒者始能渐至于善人，君子好学方能渐至于圣人”的入德修行之次第。接着通过老师日常“钓而不纲，弋不射宿”的实践，让弟子把握唯有“善人”之心才是可以持续永恒的“有恒”之心。接着强调要通过博闻多见来积学养德，不妄作，不乱为，期望弟子能在多闻多见中求真知，不妄自创作。本章承接前面几章，通过对“难与言童子”的“与其进也，不与其退也”和“洁己以进，不保其往”的勉励，期望弟子在动乱世之时，能清醒地坚守一颗洁己进取的向道之心，让弟子领悟教无类别，把握“善人”的不究既往、助人自洁、从善以进的进阶面向。在互乡那个地方，有一位难于言语沟通的少年要求见老师，老师接见了他，弟子们对此感到困惑不理解。老师告诉弟子：“人家要来见我，正是人家内心有着从善，想进步的愿望和期待，只要是向着善，想着进步，我们就应该支持他，肯定他。我见他，并不是在肯定他以前的不善和过失，而是在肯定他现在想着从善进步。因此，我见他是鼓励他、期望他上进，不赞成、不期望他停留在原有消极的不善的境界之中，甚至于是退步。对待原有不善言行的人，我们何必要做得太过分呢？人家今日期望洗净自己曾经不善的污点，企求进步，我们就要帮助人家改过自新，自洁而向善，而不要死抓住人家的过去，计较人家往昔的不洁和不善啊。” 从本章老师回答弟子的问话中，体现了善者“与人为善”的情怀，君子“有教无类”的智慧，仁者“诲人不倦”的风范，让弟子把握“善者助人之善，君子成人之美，仁者爱人有恒”的精神境界。
本章需要注意的是“往”是指“过往”，不是指“将来”。蒋绍愚在《论语研读》中说：“'不保其往’的'往’，郑玄解释为'去后之行也’，应该理解为'离去以后的行为’，'往’指将来。……“古代'往’有二义，在表空间运动时义为'前往’，在表时间时义为'过去’。《论语》'往者不可谏，来者犹可追。’'往者’指过去。这和中国人的时间观念有关，中国人认为人是不动的，时间列车迎面而来，飞驰而去，已经离我而去的是过去，即将迎我而来的是今后。李白《宣州谢朓楼》诗：'弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。’说得很清楚。郑注用空间运动解释'往’，混淆了'往’的两个意义，不可从，把'往’解释为'前日’是对的。”另外需要注意的是，本章通过“与其进也，不与其通也”和“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”是承接前面几章的继续，是让弟子把握“择其善者”之旨的。崔栢滔在《论语大义》中说：“本章正是对上一章的诠释，只要肯于学习，一切都会改变。即使出身于互乡的童子，只要有好学的精神，也会得到脱胎换骨的机会。不以出身论、血统论，鼓励后天学习精神，这是孔学的精神。孔子对互乡的这样一个童子，不追究其己往，不逆揣其将来，只就其当前求见之心表现出来的'自行束脩’、洁己以进的心愿，就不失时机地给以教诲，这也就是有教无类的精神，可见孔门教育精神的伟大。”
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