素说论语：学而篇（03）
【试译】孔老师说：“说着迎合别人心意的话，装出讨人欢喜的神色，这种人的仁德仅仅是外表装装样子的，而内心的仁德是很少的。”
令
《说文》：发号也。从亼、卪。力正切。徐锴曰：“号令者，集而为之。卪，制也。”。
《释名》：令，领也，理领之，使不得相犯也。
汉字“令”，甲骨文像上面是一个朝下言说的口，下面是一个跪坐着的等待指示的人，有”强制、使“的含义。有学者认为：字“令”和铃铛有关，上面是一个铃铛的形象，摇摇铃，要发令了，发令是需要别人强制遵守的。《说文》中的说“卪”，是指“瑞信”，“令信”，但在甲骨文中没有看到有这个含义。因此，“令”，使你必须遵守执行的意思。
鲜
《尔雅》：鮮：罕也，寡也。
汉字“鲜”是个会意字，左边是“鱼”，右边是“羊”，鱼生活在水中，羊生活在陆地，鱼离开水，只能存活极短的时间，羊在水中也同样是极短的时间，因此鱼羊在一起的是极少的。因此，鲜是极少，罕见的意思，注意，罕见、少见，并不是完全没有的意思。
仁
《释名》：仁，忍也，好生、恶杀，善含忍也。
《正字通》：《礼运》：仁者，义之本也。顺之体也。得之者尊。
汉字“仁”是个会意字，“人”+“二”，表达的是人与人之间平等体谅、同理之心。仁者更多表达的是关爱、同情和悲悯。孔子所说的“仁”是：”己所不欲，勿施于人“，是”居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也“，是”能行恭、宽、信、敏、惠五者于天下。”
因此，”仁“是从己的角度出发，对下位者关爱，对上位者恭顺。这种爱以不伤害众生，不伤害自己，能生生不息，使万物和谐为前提。仁者，人群相处之大道也。
素说
首章孔子“言”为学的三阶段：学之初的愉悦，学有得的快乐，以及学的目标是觉醒，是做一个君子，当你有了君子的觉醒后，成为君子之后内心无怨无悔的平静和慈祥。第二章是弟子有子归纳总结，学为君子的具体着手之处。学做君子必须从”孝弟“做起，孝弟是通达仁德之道的最初抓手。这一章又是老师的循循教导，实践仁德之道的基础是真诚。缺少了真诚，就会只注重外表，只会装着做个样子，给人的感觉就是“巧言令色”，巧言令色的人擅长做表面文章，好其言语，善其容色地讨好别人，往往使人误以为其人为仁德君子，这样做最多只会让人夸奖一下有君子的外表，而内在无一点君子之实。君子之仁是植根于内心的，彰显的不是言和色，而是真和诚。因此孔子告诫学道之人，当以至诚求之，不可做表面文章，以免误入为学的歧途。“巧言令色”在《论语》中一共出现了三次，足以可见孔子平时是如何强调这点的。其余两次是在：《公冶长篇》：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”，以及《阳货篇》：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
此章注意辨析的是：一是孔子强调的“礼”，“礼”要求人们的言行，与“巧言令色”之言行的区别，礼要求的是敬和诚，维护的是和谐秩序，礼强调的是“不妄悦人，不费劳”，而“巧言令色”的言行中含有欺和骗的。二是《论语·季氏篇》中：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，这里的“言思忠”和“色思温”，与“巧言令色”的差别，巧言令色的关键是“巧”，是欺骗，是不诚的言和行。