AAAAAA玄奘法师对《心经》的洞见：“观自在”与“唯识”的内涵相同！

玄奘法师取经回来的《唯识学》，其中的八识、三自性的论述，让我们在借助“量子力学”、“虚拟现实（VR）技术”、“人工智能（AI）技术”、“弗洛伊德心理学”以及“爱因斯坦对自己想象力的论述”重新认识“源头甲骨文”与《郭店楚简·老子甲》的过程中，起到了非常重要的印证作用。

上图，就是我们借助甲骨文、金文、楚简字符，根据《郭店楚简·老子甲》的内涵，还原出的，在“重叠结构世界”中，“完整的人”的结构图。

中华传统文化儒、释、道的源头，都是围绕着这个“'完整的人’的结构图”在论述。儒、释、道的源头都处在比较久远的古代，在之后的传承过程中，因为缺乏相应的知识背景，传承者很难用语言把“'完整的人’的结构”直观地论述清楚。这也是现代人觉得古代经典难以理解的原因，现代人如果用现代的语义去理解，理解出来的内容肯定不是原本的意思。

《唯识学》也存在着这个问题，《唯识学》的大框架虽然保存得比较完整，但是，其中的细节却是很模糊的，比如，“识”究竟指的是什么？“唯”又是什么意思？“唯识”与“法相”之间又是什么关系？

所以，我们今天就用《郭店楚简·老子甲》中的内涵，反过来，重新认识《唯识学》，这样就能帮助我们彻底显现隐含在《唯识学》中的内涵。

一、唯识的“识”，指的是什么？

按照常规的解释，“识”是指“心识”。那么，“心识”又是什么？按照佛教中以往的解释，就又牵涉到“八识”——

我们先把“唯识”的“识”当做一个动词来看，“识”就是一个人的意识Consciousness的“感知、认知”行为。

（注意，这里意识是指Consciousness，不是指八识中的第六识，第六识包含在Consciousness的概念中）

其实，按照“完整的人”的结构图显示，在人类意识Consciousness中所有的感知、认知都由“感知的主体”完成。

下图，右边金文“怠”字正上方的楚简字符“口”字，就表示“感知的主体”。

我们在本系列之前的文章中解释过，“感知的主体”原本属于在“完整的人”中最里面一层的如来藏（元神本体），由如来藏（元神本体）直接控制。

但是，如来藏（元神本体）在入胎以后，不知道来自最外面第一层人体（色身）上的感觉是怎么回事，于是，就把“感知的主体”送到了最外面第一层人体那里，并由“第一层人体意识Consciousness”直接控制“感知的主体”进行感知，见下图：

经过这样感知的结果，就是《唯识学》中的前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

“第一层人体意识”的特点是：在“保持人体舒适”的原则下，进行“快速反应”，“保持人体舒适”的原则，按照弗洛伊德心理学的说法就是本我的“唯乐原则”。

对于“第一层人体意识”在“保持人体舒适”的原则下，进行“快速反应”的特点，在《唯识学》中有着很精准的描述，叫做“依他起”性。

“依”是“根据”的意思。

“他”的意思是“外在的刺激”+“保护人体舒适”原则+“保护人体舒适”的经验行为

“起”是“反应”的意思。

这个“性”的意思是：“第一层人体意识Consciousness”。

（这里再强调一下：“第一层人体意识Consciousness”包含前六识，第六识：意识只是“第一层人体意识Consciousness”中的一种识）

当“感知的主体”被“第二层人体意识”回收、控制了以后，所进行感知的结果，就是《唯识学》中的第七识：末那识，见上图。

“第二层人体意识”的特点是“理性思维”，所谓“理性思维”就是：根据以往的知识、经验，对事物在显性世界中的关联、关系进行认识。

对于“第二层人体意识”的“理性思维”这种特点，在《唯识学》中也有着很精准的描述，叫做“遍计执”性。

“遍”是“在显性世界中”的意思。

“计”是“确定的、已有的经验、知识”的意思。

“执”是“无法脱离、执着于”的意思。

这个“性”是指“第二层人体意识Consciousness”的意思。

（这里再强调一下：“第二层人体意识Consciousness”指第七识“末那识”，与第六识：意识无关，提醒网友在阅读中不要搞混了）

当“感知的主体”被“第三层人体意识（如来藏）”回收、控制了以后，所进行感知的结果，就是《唯识学》中的第八识：阿赖耶识。

“第三层人体意识（如来藏）”的特点是：顺应事物在隐性世界中的“系统自动力”，自然而然的发生行为。

对于“第三层人体意识（如来藏）”这样的特点，在《唯识学》中也有着很精准的描述，叫做“圆成”实性。

“圆”是“圆融、无碍”的意思。

“成”是“成就、成功”的意思。

这里“实性”是为了区别之前的那两个“性”，因为，第一、二层人体意识，都只是类似“人工智能”那样的非“我”智能，所以，并不是“真正的我”，因此，为了区别之前的两个“性”，这第三个，用了“实性”，因为“实性”是“真正的内在的我”的意思。

所以，结合上面的分析，我们可以很清晰的看出，“唯识”的“识”，其实，并不是指“如来藏”，而是指“如来藏”的“感知的主体”。

“真正的我”在“完整的人”的结构中，要重新发现“真正自己：如来藏”，依靠的也是“感知的主体”，在“感知的主体”被第一、二层人体意识控制的情况下，“如来藏”不可能发现自己！

所以，“唯识”的“识”，非常清楚的，就是指“感知的主体”！

二、唯识的“唯”是什么意思？

把“唯识”的“识”搞清楚了，“唯”字的意思其实也非常清楚了，就是“单一的”、“排他的，仅仅”的意思。

“唯识”就是下面这张图的意思：

如来藏（第三层人体意识）重新回收、控制住了“感知的主体”，“感知的主体”不再去感知显性世界，并且保持“感知的主体”本身的纯净，这就是“唯识”的真正意思。

三、“唯识无境”的含义

我们把“唯识”的意思分析清楚了以后，在来看两个与“唯识”有紧密关联的词，第一个：唯识无境。

我们先解释一下这个“境”的意思。

“境”是“感知的主体”对“显性世界”进行感知Perceive的结果。

“唯识”的意思是：如来藏（第三层人体意识）重新回收、控制住了“感知的主体”，“感知的主体”不再去感知显性世界，保持“感知的主体”本身的纯净，这样的结果不就是：“唯识无境”吗？

大家理解一下，是不是这样的？

四、“万法唯识”的含义

第二个与“唯识”有紧密关联的词：万法唯识。

这里的“万法”，从狭义上来看，是指所有的佛法，但是，从广义上来看，是指所有的儒、释、道的方法，从更广义上来看，是所有让人找回“真正自己”的方法。

也就是说，在“重叠结构世界”中，人要找回“真正自己”，方法只有“唯识”：如来藏（第三层人体意识）重新发现、回收、控制住“感知的主体”。

这个世界上，不存在抛开“感知的主体”，就能找到“真正自己：如来藏”的方法，要找到“真正自己：如来藏”就必须发现、回收、控制住“感知的主体”。

这就是“万法唯识”的含义。

五、“唯识”与“观自在”内涵相同

看过本系列第四篇解读《心经》文章的网友，一定会意识到，“唯识”的内涵与“观自在”的内涵，其实是一样的。

“观自己”与“唯识”的内涵都是：如来藏（第三层人体意识）重新发现、回收、控制住“感知的主体”。

从这个角度，我们也可以发现，为什么玄奘法师要把《心经》中的“观世音菩萨”，特立独行地翻译成了“观自在菩萨”，而其他的《心经》翻译版本都采用“观世音菩萨”。

这是因为玄奘法师是专门学修《唯识学》的，他从《唯识学》的角度，认识到了“行深般若波罗蜜多”的真正内涵，“行深般若波罗蜜多”的不是“观世音菩萨”的色身，而是“观世音菩萨”的“如来藏”，所以，玄奘就为“观世音菩萨”的“如来藏”起了一个新的名字：观自在菩萨。

“观自在”本身也是成就所有菩萨的“方法”。

六、“法相”的意思。

玄奘法师与窥基法师所创立的“唯识宗”又称为“法相宗”，那么，“法相”与“唯识”之间有什么关联呢？

我们先来解释这个“法”字。

这个“法”其实是“唯识之法”的意思。

“相”的意思是：按照“唯识之法”练习以后，“感知的主体”在隐性世界中，所“看”到的一切。

按照《郭店楚简·老子（甲本）》的内容来看，“感知的主体”被“第三层人体意识”回收了以后，并不是什么都不干，而是能够更加高效地生活、工作。

之所以能更高效地生活、工作，是因为这个人在生活、工作中，TA的“感知的主体”不再到显性世界中，对事物进行感知，而是到隐性世界中，对决定事物运行的“系统自动力”进行感应。

这种感应的感受，也是一种“相”。

所以，“唯识”是因，“法相”是果。

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