在九寨，跟活佛一起去寻找遗落的经书
之前，我没见过苯教经书，在九寨，我不但见到了，还跟活佛一起去民间寻找过失落的苯教经书。
离开九寨的头一天，我再次见到了达吉寺的活佛与格西。那时，旺杰活佛组织了几个人，正在民间寻找苯教经书，希望找到寺院缺失的珍本，好影印出来，传之世人。索扎格西和另一个叫仁波茨邓的喇嘛，专程从阿坝赶来，协同完成此事。索扎格西本名索朗扎西，格西是寺院中的一种职位，级别相当于教授。达吉寺的另一个活佛辛饶仁青联系朗杰，问他家里有没有经书。朗杰说家里没有，他认识的几个朋友家里有。辛饶仁青当即跟他约定时间，要专门去看看这些经书。那段时间，九寨连日大雨，道路受阻，我只好推迟了行程，在朗杰的工作室里等待天晴。若非如此，我也就无缘参加旺杰活佛组织的寻找苯教经书的过程了。
在约定的那一天，我和朗杰提了摄像机，带了哈达，去约定的茶楼与活佛和格西见面。朗杰联系了一个朋友，是个女的，叫她把家里的经书带来。听说达吉寺的活佛需要看经书，那位女的表现得很谨慎。朗杰说，放心吧，就是看一看，不会要的。约定见面的茶楼在漳扎镇，我们一早就从县城乘车出发，一个小时后到达。很快，朗杰的朋友带着一扎经书也到了。她家里将这扎经书奉若至宝，轻易不拿出来示人。她说，要不是我们关系好，我都不会拿出来。藏族的经书是一张一张的，没有装订，纸张差不多手掌宽，两片木板作为封面和封底，用麻绳捆成一扎。泛黄的纸页上，雕版印刷的藏文如同蚯蚓，我一个都看不懂。朗杰也只能看懂少许，因为经书上大多是古藏文。九寨沟的藏族人，大都只能讲藏语，不识藏文。新一代的很多藏族人，尤其是少年儿童，连藏语都不会讲，因为学校根本不教藏语。为此，朗杰很担忧。他担忧过几代人，藏族有可能就消失了。
那位女的二十五六岁，在一家酒店做财务，温和娴静，落落大方。我们坐等旺杰活佛一行人的到来，一边闲聊。据说，她家里以前有很多经书，文革期间被大量焚烧，后来只剩下了这一扎。朗杰插进话，告诉我们：那时候，烧经书都是一筐一筐地烧，很多人不愿烧，就埋起来，但经常被人告密，一告密，不但经书被挖起来焚烧，还要遭到惩罚，后来，人人都被整怕了，只得主动交出经书焚烧。就这样，传承了几千年的经书，在大火中归于尘土。藏族的天文、医药、历史等等，全都记载在经书上。经书遭到毁灭性焚烧，等于就是销毁了藏族的全部文化。她家仅存的这扎经书一直由她爷爷保管。她爷爷是村里的巫师，懂藏文，会法术，画一手好唐卡，每逢行医做法，经书是必不可少的法宝。她爷爷如今还健在，九十多岁了，走路不方便，不然他会亲自带着经书来会见达吉寺的活佛。因为他不放心别人带走他的经书。据说，她爷爷曾被打成地主，家里的很多宝物和法器都被抄走了。如今，他视这扎经书为命根子。她爷爷还用藏文写日记，追述被焚烧的经书，写了一大摞，家里人没谁看得懂。她爷爷说，我就为这些东西活了一辈子，你们不懂不要紧，但一定要一代一代地传下去。听她说了半天她爷爷的故事，我真想见见这个老地主，了解了解他的生平。我相信，他的生平，绝对可以为世人提供一个窗口，去窥看藏族人一个世纪的历史真相。
旺杰活佛一行人迟迟未到，朗杰打了几遍电话。听说，他们正在琼恰整理经书。差不多到中午了，他们才到来。我们去茶楼下面迎接。他们一行飘然而来。朗杰为他们献上黄色哈达。哈达分黄白蓝三种，黄色代表尊贵，白色代表圣洁，蓝色代表英勇。给上师和僧人献哈达，必须是黄色。我负责拍摄。阳光明媚，哈达飘飞，辛饶仁青领头，一行人翩然上楼，在事先准备好的茶座一一落座。据介绍，那位仁波茨邓也是格西，他办有网站，叫珠穆朗玛峰，专门介绍藏族文化，侧重苯教文化，在西藏宗教界，该网站很有名气。我跟索扎格西和辛饶仁青早就相熟。辛饶仁青个头不高，总是一身绛色僧袍，右手臂露在外面，很随和。据说，他家世代都是达吉寺的活佛。索扎格西几乎不会汉语，他还是那么客气，轻言细语，简直有点腼腆。旺杰活佛很年轻，估计比我大不了多少，他刚刚从北京学成归来。他有着年轻人的一腔热血与宏愿，在民间四处搜集失落的经书，还准备在达吉寺创办藏文班，以弘扬苯教文化。仁波茨邓几乎很少说话，只是一个劲地翻阅经文，然后持单反拍照，好做影印。经过旺杰活佛一行人的鉴定，这扎经书是关于仪轨方面的经文，达吉寺里有，他们没有发现多少需要的东西，并嘱咐那位女的：但这方面的经文依然很重要，拿回去妥善保存。那位女的说，这等于就是我爷爷的命，一直保存得很好。她又大致说了一番她爷爷的事。旺杰活佛听后叹息道，可惜你家那么多经书都被烧了。
这只是一个小小的开场，在镇上吃过午饭之后，我们寻找经书的旅程才算真正开始。我们和几个僧人围桌吃饭，引来不少俗人的眼光。饭后，我们坐上辛饶仁青的越野车，直奔马家。朗杰已经联系好了一个熟人，他家有经书。
越野车穿行在九寨大道上。七月的九寨，河谷里处处绿树成荫，山上稀疏的灌木丛也是一片绿色，有些山上仍然只有石头和泥沙。那些光秃秃的悬崖峭壁，在展示着九寨亘古的荒凉。狭小的天空一片蔚蓝，舒卷着白云。浩浩的白水江，奔流不息。车过县城，驶到双河分岔路，进入小道。山高谷深，太阳完全被遮挡了，顿时，窗外似乎已经是黄昏，扑来阵阵阴风。在山根沥青路上行驶了一段，按照朗杰的指示，辛饶仁青驱车下到一条泥巴路。穿过河道，越野车又进入了一条山谷中。行驶了很久都没有人家。满目所及，唯有流水映绿树，峭峰摩青天。在这样的山里穿行，我又产生了那种感觉：里面真的会有人吗？车行数里，路旁终于出现了一个藏寨。但这却不是我们的目的地。朗杰说，这是新村，我们要去的是老村。朗杰的父亲是马家的，后来搬去了勿角。他有好几年没来过马家了，已经忘了路。辛饶仁青问他有没有走错。那家伙似乎又神游起来了，望着窗外，慢悠悠地说，应该没有吧。又行数里，我们完全到了深山里。朗杰感到不对劲，好像走错了。于是，我们只好停车。路上好不容易来了一辆摩托车。朗杰就问摩托车司机。司机一听我们要去马家，就说，走错了，掉回去，有条岔路，拐进去一直开就行了。
我们掉头，行了数里，终于见到了那条岔路，开进去，又进入了一条山谷。道路狭窄，满地碎石，颠簸得厉害。路边偶尔出现几栋木房子，十分破旧，无人居住，风吹雨淋，早已垮塌，断垣残壁撑着一片废墟，四周长满树木与青草。又行一段，终于看见了人，几个小女孩在路边玩耍。树林中隐着飞檐翘角的木房子。河边有一片开阔地，几个细如蚂蚁的工人在建造亭子和木屋。听说，政府投资，正在这里打造农家乐。如此深山野林之中，会有人来吗？又行数里，越野车过了一座石拱桥。桥头有一栋木房子，里面开着一家小卖部，几个人坐在凳子上。一辆拖拉机突突突地不知在搞什么。辛饶仁青按了几声喇叭，拖拉机就像一个行动不便的老人，突突突地，好不容易才让到一边。越野车一路前行，再也见不到人家。山里的水哗哗流淌，十分清澈。我问朗杰：是不是又走错了。那家伙一副不敢肯定的样子，但又丝毫不着急。他真是一点都不着急。
从漳扎镇出发算起，至少走了两个小时，我们终于到了。但我们到的并不是马家藏寨，而是汉人的村子。那个村子很小，叫什么胜利村，几栋破旧的房屋，一条断墙，墙下坐着一个少妇和几个孩子。我们一下车，从路边的草丛里，就钻出一头非常可爱的藏香猪，在我们面前晃了一会儿，又消失了，似乎只为了看看是不是有人来了。我相信，在这深山里，能来一个人简直就是一件大事。那些房屋久经风雨，碎瓦烂壁的，一看就是好多年无人居住了。唯有一家住着人，就是朗杰认识的那个熟人。那栋房子很小，很陈旧，分成两间。从门里看去，一间摆着一口立柜，里面堆满了书，一个女人的身影晃了晃，就躲进了立柜后面。九寨的女人都比较害羞，见人就回避，这很正常。从另一个房间里走出三个浑身脏不拉几的男人，有点不知所措地把我们一行人请进屋。他们肯定把我当成了电视台的记者。因为我扛着摄像机。几个在墙根下玩耍的孩子跑过来跑过去，要引起我的注意，当我注意到他们时，他们又不好意思地跑开了。房间有点大，很空，连椅子都只有两把，里面角落里有一张小床，地上摆着电磁炉。进门的墙角放着一张小小的柜子充当神台，上面有两支燃得只剩半截的蜡烛，积满了灰的香炉里一炷香正缭绕着青烟。经书就供奉在上面。主人拿过经书，交给旺杰活佛。活佛和格西忙着翻阅经书，那几个人就站在一旁呆呆地看。
经书很古旧，又黄又破，就像油渣，没有作为封面和封底的木板，就那么薄薄的一叠，犹如一叠汉人烧给亡灵的草纸。一片一片的经书，边多磨损，页面古旧，有几页已经残破不全。经点数，经书仅有二十一张。但从众位如获至宝的表情，我看出，这二十一张经书肯定很有价值。听旺杰活佛说，文字都是手写的。手写的文字，工整端庄，透出神秘。经初步断定，经文距今大概四千年，手写的时间无法确定，但至少也有上千年。这简直就是活着的历史。想想，这几页残存的经书呈现在我们眼前，经历了多么坎坷的命运。在那么多的毁灭性灾难之后，我们还能看见它，难道不是一种奇迹？不管毁灭文化的人有多大的力量，其实都无法毁灭文化，至少还无法毁掉这几页残破的经书。时间会摧毁一切，而破坏者的生命，总是要比文字短。因此，文字保存的记忆，一定能战胜破坏者对文化的屠杀。众人看完之后，又一张一张地拍照，好影印出来，传之世人。啊哈，幸存的经书，就这样重见天日了。
离开时，我们顺带捎上了那位少妇，要不然，她就只能徒步走路出去。她在某家酒店客房部做洗衣工。听朗杰说，在他小时候，这些地方没有公路，无法通车，出山进山都是走路，或是骑马。他父亲当年便是徒步或骑马，穿行在这些山水之间，贩卖烟土。后来烟土被禁，他父亲再也没干过什么正经的买卖，每天喝酒度日，醉生梦死。天色渐暗，深山寂静。鸟鸣野林，泉响幽谷。婷婷芳草，随风而舞。出山似乎比进山要快。在沥青路口，那位少妇下了车，然后等车去沟口。我们掉头，继续前行。在沥青路上行不多远，越野车又拐进了一条山谷里的烂泥路。那条路正在施工扩宽。听说，山上有个神奇的天然水池叫甲勿池，是藏民求雨的神池，政府正在开发这个旅游资源。在山谷中行了很久，上了山间盘山路。路上停着挖掘机。辛饶仁青问朗杰能不能走得通，又叫他联系一下有经书的人。朗杰这家伙表现得丝毫没把握，又不慌不忙。他只说，应该没问题。后来又说什么那人家里只有一个老人在，没有电话，联系不上。辛饶仁青问老人在不在家。朗杰像是突然醒悟过来一样：对啊，老人在不在家呢？一面，他又很执著，叫我们放心，肯定在家。车行至半山，前面有一辆挖掘机正在施工，过不去了。有个包工头一样的人走了过来。辛饶仁青问他能不能上去。他说不能上去。我们只好掉头。路上处处堆着泥沙，坑坑洼洼的，非常难走。返回途中，车陷进了泥沟中，轮胎空转，引擎咆哮，无法起来。我们只得下车，找来石头，扔进泥沟中，使劲地推，搞得我们彼此大笑不已。
山谷中已是一片昏黑。我们抓紧时间奔往下一个目的地——白马藏寨。我想，要不是朗杰的执著，辛饶仁青都不打算去了。越野车颠颠簸簸地奔出烂泥路，在沥青路上奔了一程，拐进一座桥，开始上山。白马藏寨是一处旅游区，桥头有标语，上山的路也是沥青路。沥青路盘旋而上，直达半山的藏寨。车停在一个小坝子里，我们下车，迎接我们的，竟是悬在远处山脊线上的夕阳。山谷中早已日暮尘昏，山间还是夕阳斜照。坝子边修着一圈栏杆，立着一块牌子上，上书——舞之乡——白马人家——几个大字。舞是九寨沟国家级非物质文化遗产，是白马藏族最拿得出手的东西，跟土家族的傩戏很像。凭栏而立，俯视幽谷，远望群山，游目骋怀，真是心旷神怡。寨后孤峰峭立，万仞而上，直逼青天。我们走下石梯，去主人家。寨里非常安静，一个人影都没见到。七月是九寨沟的旅游旺季，这里尚且无人，平常更别指望有人会来。但整个寨子，完全打造得跟旅游区一样，在舞演出场地，还有售卖门票的窗口。我们都在赶着时间要去主人家，好完成此行的任务。朗杰那家伙丝毫不急，像个导游一样，带着我们四处转，还特地带我们去看白马藏族的神庙。
走下石梯子，绕过一片树林，眼前出现两栋房屋。我们终于看见了人。那些人在装修房子，叮当之声，放大着山上的寂静。走到有经书的那家，房门四闭，无人在家。朗杰打电话询问。那人远在成都，家里留得有钥匙，叫他找。找去找来，也没找到钥匙。我看见吊脚楼一样的厢房门上挂有门牌号，便得知，原来这里也可以住宿，跟琼恰度假村有点像，客房都在村民的家里。但我想，能来这里投宿的旅客，肯定少之又少。千里迢迢来到九寨沟，住在这样的荒山野店，还真有点怕。这就是我的感觉。如果有熟人，能在如此远离尘嚣，视野开阔的地方住几日，也绝对很超然。这里简直比琼恰度假村还要超然。旁边有人的那家看我们一群人到来，有喇嘛，又有人扛着摄像机，不知所为何事，就来询问。辛饶仁青讲明原因。一人自称是主人家的兄弟，知道钥匙在哪，便帮忙来找。结果我才得知，朗杰也认识此人。此人还自称是朗杰的表哥。朗杰的那副样子，却像是根本不知道自己在这里还有一位表哥。有表哥帮忙，一切都顺利。
他带我们从房屋的一侧木梯上楼，打开门，我们顿时进入了黑暗之中，只能用手机照明。楼上乱七八糟地堆满了各种东西，灰尘满布，蛛网横斜。连蛛网上也挂着灰尘，破裂的蛛网上根本没有蜘蛛，只有灰尘。我想，蜘蛛肯定早就死了。这个连只死蜘蛛都没有的房子，有多久没住人了，可想而知。我们要找的是一口木箱子。楼上有很多木箱子。表哥自说很清楚经书放在哪一口木箱子，而打开了几口木箱子，都不见经书的踪影。众人都在寻找。一时间，开箱踩板之声四起，一片嘈杂。手机照明的光晃来晃去，光中飘满了灰尘。这样的场面，还真有点考古发掘的味道。我提着摄像机，全程跟拍。偏房楼上没有，表哥又带着众人去堂屋的楼上找。黑暗中，只听表哥喊了一声：在这里。众人一围而上。亮光中粉尘浮游，几摞经书身裹红布，静卧在木箱里。另一口木箱中还有法器。表哥说，这都是他家老爷子留下的，老爷子生前是法师，施咒做法全靠这些东西，老爷子走后再也无人问津。这回的发现可真不小，整整的一箱，有十几扎之多。活佛和格西们欣喜不已，肩扛经书，大步流星，跨出楼外，下板梯，就地或坐或站于阶前，解绳翻阅。表哥招呼了一番，便又忙自己的事去了。
地上堆满了经书。活佛和格西们一片一片地静心翻阅，每有经典处，便拍照留做影印，多是整本拍照。经书上的文字都是手写体，据初步断定，距今也在四千年左右。经书上画有不少图案，花草树木，走兽飞禽，佛塔寺庙，还有各种符咒。索扎格西还在用藏文做笔记。仁波茨邓不停地拍照。沉默的翻阅中，旺杰活佛时而会用藏语大声读出经文，以表达心中的激动。太阳已经下山，暮色渐浓，四野暗淡，天边飞着一片霞光。
苯教崇尚自然，是西藏土生土长的宗教，历史非常悠久，是古象雄文明的精髓。后来，吐蕃雄霸高原，松赞干布灭掉了象雄。再后来，赤松德赞开始打击苯教，将从印度引进的佛教奉为国教。在漫长的历史中，佛苯之争，从未止息。在佛教文献中，苯教被分成了三个时期，即由敦巴辛饶创建的笃苯，源自异教徒邪恶理论的杰苯，以及被妄图毁掉佛教教法的邪恶之徒篡改的觉苯。这个分法不光苯教徒不接受，如今的藏族学者也纷纷表示反对。按照苯教自己的分类法和称谓，最古老的称谓之一是神苯四门。成书于14世纪的《无垢光荣经》是关于敦巴辛饶生平传记最长的一部，其中将苯教教法分为九乘，包括四因苯和五果苯。四因苯是恰辛乘、囊辛乘、楚辛乘、和斯辛乘，主要是占卜术、天文历算、医学和各种仪式；五果苯是格年乘、仗松乘、阿迦乘、耶辛乘和殊胜无上乘，主要是各种制度和密宗教法。从西藏的各类文献进行追踪，对各种苯教最古老的分类，被认定是十二智慧苯。这里面包括了所有的苯教仪式：送替身仪式、超荐仪式、净化仪式、为护法神建立依处的仪式、抚慰神灵的仪式、敬鹿仪式、摧灭仪式等等，以及一些医药和星算方面的知识。苯教非常博大精深，被奉为教宗。由于种种原因，苯教一直受到打击。到如今，卫藏地区几乎已经没有苯教寺院。在川西北高原的九寨、金川等地区，苯教文化还比较浓厚。
整理完所有的经书，天完全黑了。表哥跑来，叫我们不用收拾，放着就行了。活佛和格西们还是一扎一扎的捆好，裹上红布，送上楼去。表哥非常不好意思，因为没法留我们吃饭。我也不知道他为什么没法留我们吃饭。我倒是很想在这山上吃一顿饭。我们正要走，一个人又要旺杰活佛帮他算一卦。一卦算完，众人相送，表哥又说了一番客套话。在返程中，我们交谈着此行的收获，不免谈起了藏族文化的现状。听辛饶仁青说，他们一般是不能集体行动的，会惊动相关部门。旺杰活佛笑着说，那帮人太谨慎了，只要我们有什么小小的动作，就会出来干涉，其实，我们这些人除了打坐念经，为一方百姓祈福消灾，哪有什么别的想法。越野车下到山根，穿行在黑漆漆的夜色中，唯有车灯照出一片光亮。山间几处灯火，显得异常荒僻。经书其实也是光亮，在历史的黑暗中，在现实的混沌中，指引着一些人前行的道路。
越野车奔回县城。我们去一家餐馆吃饭。大家愉快地交谈，彼此都很高兴。旺杰活佛说，我们也算有个团队了，有了团队，就不怕做不成事。寻找经书的团队刚刚形成，我却要离开了。他们在计划着将会去哪里。而我只能到此了。一辆开往成都的越野车，已经等在第二天早上八点，一列开往广东的火车，已经等在成都。饭后，活佛和格西们驱车回达吉寺。我和朗杰走路回他的公司。走在河边长廊上，我说，没想到来九寨这么短，却发生了那么多事，想想真如一场梦。
完结
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