素说论语：八佾篇（09）

一原文八佾第三3.09 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”【试解】孔老师说：“夏代的礼仪我能够讲述，但是在它的后人所居住的杞国，现在已找不到足够可以证明的历史文献资料了，找不到熟知夏礼在时代变迁之中损益情况的贤者了。商代的礼仪我也能够讲述，但是在它的后人所居住的宋国，现在也找不到足够可以证明的历史文献资料了，找不到熟知商礼在时代变迁之中损益情况的贤者了。如果我能够得到足够的历史文献资料和熟悉夏礼和殷礼的贤者的话，则我是可以证明的。”二释字征（徵）《说文》：徵：召也。从微省𡈼为徵。行于微而文达者，即徵之。𢾷，古文徵。《广韵》：徵：召也，明也，成也，证也。经典省作徴。“征”、“徵”原本是两字，汉字简化方案将其合并为一“征”字。本章为“徵”字。“徵”从微省𡈼，𡈼是指人挺立在高地上，即“徵”有从微小不易见的状态到清晰可见的状态的含义。“征”和“徵”都含有“从一个封闭静止的区间中，用力使其向外伸展扩张”的含义，“征”是以正义为名义的使用武力，讨伐打击，而使对方毁灭。“徵”字即让处于微小昧暗状态的事物，让其从暗到明逐渐显露，从而获得属于己或为己所用。献《说文》：献：宗庙犬名羹献。犬肥者以献之。从犬鬳声。《玉篇》：献：奉也，进也，上也，圣也，贤也，奏也。汉字“献”从犬鬳声，“鬳”是“虎、鬲”的组合，献的本义是把牺牲犬放进蒸锅里用以敬神祭祀，引申出敬献、奉献、贡献、表现之义。文献即记载这些祭祀的文字，引申为记载历史的资料典籍。三素说前一章老师借弟子请教《诗经》的时机，启发弟子对《诗经》章句进行发明，结果让“闻一能知二”的弟子子夏道出了“礼后乎”！“礼后乎”是弟子子夏对“礼”的本质的把握，这也是老师在日常教导中所期盼的，从而使老师很满意。本章是承接弟子的“礼后乎”，老师对礼的进一步阐释。期望弟子能从本质之处把握住礼，并能在实践中不偏离人之为人的本质，不偏离仁德之道。老师说：“夏代的礼仪我能够讲述，但是在它的后人所居住的杞国，现在已找不到足够可以证明的历史文献资料了，找不到熟知夏礼在时代变迁之中损益情况的贤者了。商代的礼仪我也能够讲述，但是在它的后人所居住的宋国，现在也找不到足够可以证明的历史文献资料了，找不到熟知商礼在时代变迁之中损益情况的贤者了。如果我能够得到足够的历史文献资料和熟悉夏礼和殷礼的贤者的话，则我是可以证明的。”在本章的言说当中，我们可以感触到孔子虽能尽其力地做到博学多识，但是在谈到礼仪制度时还是那么谨慎小心，还是在期盼可靠的文献资料和精通礼仪制度传承的贤者的出现，期盼在得到足够的证据支持后再下结论的治学态度。同时这一章告诉我们要把握住“礼仪制度是可变的，人之为人的仁德之心是不变的”。今日细读本章，我们还是会顿生感慨的。今人若不能重视继承自己的传统文化，文化传统将会慢慢模糊，终会面目全非，直至最后会消亡，从而让往圣先贤之学终将会成为绝学。本章需要注意的是：从这一章中我们也可以发现孔子是“时圣”，知礼是因时而变，因时而化的，不是人们误以为的是“一心维护周礼，僵化而不思变”的丧家老头。本章孔子承接子夏所言“礼后乎”继续教导弟子们：礼制是因时代变迁而不断损益变化的，就是老师我本人只是对夏礼、殷礼虽能言，但不能证，从而让弟子对礼制的增益变化这一事实有所了解有所把握。有学者认为本章所言与《为政第二》“子张问十世可知也……”一章所言为一事，本章该是那章之后续，因错简而误在此处。如果将本章与前一章子夏所言放在一起细读，可以发现错简之说证据尚不足。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“