素说《论语》：乡党篇（十一）
01
原 文
乡党第十
10.11 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
02
释 解
国君赐予食物，孔子必定正席而坐先尝一尝，以表敬受国君的惠赐。国君赐予生肉，则必定要煮熟之后，先献荐供奉祖先，以荣归于祖。国君赐予活的牲畜，则一定先畜养起来。陪侍国君用餐，当国君举行饭前祭礼时，孔子则不祭而一定先品尝一下饭食。孔子生病时，国君前来探望，孔子则调整病榻，使头向东方躺着，身上盖上朝服，再将绅带拖在朝服上面。遇到国君召见时，孔子不等车马驾好，便先步行而出，等车夫驾车赶上后再上车。
03
释 字
绅
《说文》：绅：大带也。从糸申声。失人切。
《玉篇》：绅：大带也。束也。亦作𩉼。
汉字“绅”的甲骨文像以手作多道缠束之形，是绅束之绅的表意初文。朱骏声说：“大带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。”本义是约束，引申为大带，继而专指古代士大夫束在腰间一端下垂的大带子。又引申指佩戴这种带子的人，即指地方上有地位、有名望或有官职的人。
俟（竢）
《说文》：俟：大也。从人矣声。《詩》曰：“伾伾俟俟。”牀史切。段注：俟，大也。此俟之本义也。自经传假为竢字，而俟之本义废矣。立部曰：“竢，待也。”废竢而用俟，则竢、俟为古今字矣。
《说文》竢：待也。从立矣声。牀史切。䇃，或从巳。
《广韵》：俟：待也。亦作竢。
汉字“俟”从人矣声，本义为大、壮大。后假为从立矣声的竢字，表示等待，本义废而不用。
04
素 说
前节通过厩焚孔子先问人而不先问马的记录，体现了孔子的仁之为人的一贯。本节通过孔子事君以礼的记录，体现了孔子克己复礼的事君、敬祖、贵生和诚己的一贯，彰显了孔子的恭敬尊礼的诚意之心。
国君赐予食物，孔子必定正席而坐先尝一尝，以表敬受国君的惠赐。国君赐予生肉，则必定要煮熟之后，先献荐供奉祖先，以荣归于祖。国君赐予活的牲畜，则一定先畜养起来。陪侍国君用餐，当国君举行饭前祭礼时，孔子则不祭而一定先品尝一下饭食。孔子生病时，国君前来探望，孔子则调整病榻，使头向东方躺着，身上盖上朝服，再将绅带拖在朝服上面。遇到国君召见时，孔子不等车马驾好，便先步行而出，等车夫驾车赶上后再上车。
本节需要注意的是孔子事奉国君的是真诚尊重、谨慎尽责的践礼自觉，表达的是孔子克己复礼的一贯，其中并没有明确的表达忠君之义。“君赐食，必正席先尝之”，是尊君之礼的真诚；“君赐腥，必熟而荐之”，是敬祖之礼的真诚；“君赐生，必畜之”，是尊君贵生之感恩；“君祭，先饭”，是非其鬼而不祭的诚己之礼。重病时，“东首，加朝服，拖绅”，是尊君的诚敬守礼之权变；“君命召，不俟驾行矣”，是尊君诚敬之急迫。本节表现的是孔子正心诚意，心意于内礼仪于外的克己复礼，是从心所欲而不愈矩的中道合宜之礼仪的权变，其中没有表达孔子的忠君思想。严格说来孔子的忠君是有前提的，即“君使臣以礼，臣事君以忠”。孔子所忠的是仁之为人的道，只有当君主崇仁向道守礼之时，孔子才言说其忠，这和后世的“忠君”的内涵是有本质区别的。
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