杨公风水术认为，气在地下是遵循一定脉络而存在，这就是龙脉。龙脉，可以解释为山脉，表现为大江大河，崇山峻岭的自然地表特征。当山脉高低伏，绵延不绝，其势如龙，故风水术中称山脉为龙脉。龙脉标志着生气运行的路线和生气存在的条件。
古往今来的风水家，无论选择阳宅或阴宅，都把寻找龙脉（寻龙）作为头等大事，选择帝陵更是如此。寻龙的要点是真龙真穴，那么什么样的山脉才算真龙呢？中国所有的龙脉都起祖于昆仑山，昆仑山又名须弥山。杨筠松《撼龙经》曰：'须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。'源于号称'山祖'的昆仑山：北干龙处于黄河、南出鸭绿江两大水系之间，大体沿阴山、贺兰山、太行山、燕山而入东海；中干龙处于黄河、长江两大水系之间，大体沿秦岭、大别山、嵩山以至准南清山；南千龙处于长江以南，含云南、贵州、广东、福建诸山。风水术根据情势不同， 将行龙分为生龙、死龙、强龙、弱龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、福龙、劫龙、回龙、降龙、卧龙、飞龙等许多种。门种虽多，但不外乎吉、凶两类，凡是山峰起落有致、气势雄壮、生气勃勃、奔腾向前的，便是吉龙；凡峰峦模糊、山体僵硬、行度无序、草木不结的，那就是凶龙了。龙行千里，遇到江河的阻拦，往往会发生局部性的断绝潜伏或消失的现象，越过江河之后，又高耸如初，继续延伸， 这种现象，风水术称之为龙的'过峡'和'剥换'，龙每经一 次'剥换'，都是一次脱胎換骨的改造，都会更加年轻、更加生气勃勃。风水术要求，理想的风水宝地之后应有一座高大巍峨的山脉作背景，这叫做主山，或是父母山，主山之后更为高大的远山叫做少祖山， 少祖山之后再远的就是太祖山了。主山、少祖山、太祖山之间必须一脉相传，脉络清楚，连绵有续，气势汹涌，宛若一条盘亘在大地的巨龙。杨公曰：龙为风，穴为水，龙穴相生乃风水也。自古以来，山环水抱之地都是绝佳的风水宝地。即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人生活在这种山水相配的环境中，都是一种让人身心愉悦的享受。杨公风水要求，穴位之后应当有一座高山作屏障，这座高山，就是穴区的主山（叫靠山）。主山是群山之首，对龙脉的出现起决定性作用。风水术对主山的要求是:一、 主山必须伟岸挺拨，端正庄严， 高大的主山，象征葬者身份地位，必须伟大庄严，如华盖，如帷幅，方显王者之气。二、 主山前后左右要有龙虎环护，朝案拱迎，左青龙，右白虎，形成围拱之势。三、主山要玄武垂头。在中国古代，常用青龙、白虎、朱雀、玄武等'四灵'表示东、西、南、北四个方位。郭璞在'葬书'中曾有 '玄武垂头'之说。所谓'玄武'，就是北方的主山；所谓'垂头'，就是从主峰发出一条落脉， 蜿蜒而下， 一直延伸到'穴'的背后。这条山脉的落成，就是必水术中所说的'来龙'。来龙长短如何，姿态是否优美， 与临寝风水的好坏影响极大。一般来说，来龙以长、大、活、美为佳。四、来龙的末端（穴后紧靠的小山包）称为'结穴之山'或'来山'，来山峦头形状，还要符合'星峰'形势，所以来山又叫'穴星'。风水家以金、木、水、火、土'五星'分别象征圆、直、曲、尖、方五种峦头形状。这'五星'峦头，对不同命运的人，吉凶不同，必须择吉而用。例如，山头浑圆、形如覆釜的谓'金星峦头'，用之大吉。主山暗藏龙之所来，决定穴之所在，可谓是群龙之首，重中之重。气是中国传统哲学中非常重要的一个概念，在不同情況下，它有不同的含义。概括起来，主要有两种：第一，是指自然界一些实在而无形的流体物质，如空气、云气、水汽等；第二， 是前一种概念的引申，泛指构成自然界和人类世界最基本的元素，它虽然看不见，摸不着，但充盈天地之间，无处不存，无时不在，不断运动，不断变化，散为无形之气，聚为有形之物，它是决定天下万物运动变化、兴盛败亡的最根本的因素。'葬者，乘生气也。夫阴阳之气，喷而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。'气的这两种概念，在风水术中都得到充分地运用，但主要运用的还是第二种含义。杨公风水术中，气可以进一步分为生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、纳气、聚气等许多种，有的气对人有好处，可以兴旺部族，福荫子孙，如生气——阳气；有的气对人有坏处，可以祸国殃民，败室破家， 如死气——阴气。人们为了趋吉避凶，寻找一个和谐自然的生存地理环境，就必须选择有生气的地方居住或埋葬。杨公风水认为，气是变化无穷的，它可以凝聚为水，又可以积淀为山，气是不断运行的，它可随风而散，又可界水而止。气宛若人身上的血脉，也可以是山峰中的地脉。生气是天地之间飘渺不定，若有若无，无形而有连续的物质。自然环境中什么地方有生气？一般人是看不出来的，必须请风水师来相看，因此，风水师的基本职能，就是按照自然界的山形水势， 帮人找得一块具有生气的住地（阳宅）或葬地（阴宅）。什么样的山水格局才能留住生气呢？郭璞在《藏书》中提出， 一要'藏风'，二要'界水'。'藏风'，就是要找一块四周环山的盆地，以免外面的'恶风'将生气吹跑； '界水'， 就是要有一道弯曲的流水， 将生气封存起来。生气论是风水中普遍存在的原理，因此在这种理论影响下选择的居住环境必定符合天人合一，人地和谐的思想。群山环抱，一水中流，世世代代安居乐业，这才是人们最理想的聚居地。穴的本义是土室。杨公风水术中，穴位泛指生者的住所（宅基地）或死者的葬地。风水术认为陵寝风水好坏，穴是关键，形家对穴的讲究最多，也最繁复，所谓'穴里玄玄'，三年寻龙，十年点穴，就是这个意思，可见点穴之难了。点穴的关键是要真穴， 真穴就是准确无误，那么，什么样的穴才算准确无误呢？这里我们不必太过于在意失之毫厘，谬以千里。点穴的基本的要求，我们仍然可以作如下概括：穴必须点在来龙的'形尽脉止'之处，来龙从主峰逶迤而下，由高耸变为平缓的转折点，就是脉止之处，穴一般就点在这个地方。穴必须顺承来龙的脉向而插，是为正穴，如与来龙脉向不对，则为旁穴，这就不好了。这是因为，生气是循脉向而运行的，旁穴脉气不足，只有正穴才能得到生气源源不断的注入。大家知道，春天的树木，都是从顶端发芽的，因为梢头是它的生长点，承脉向而押穴，其道理也如此。如果穴后来龙峦头形象复杂，或者有几条可供选取的落脉，那就要权衡左右砂山的层数和出脉的长短灵活掌握了。一般而言，左边护砂多的，穴要偏左一些，右边护砂多的，穴要偏右一 些。穴不仅要点在'脉止形尽'之处，而且还要处于穴两旁水流交合的范围之内，如果二水交合的范围比较狭窄，则可以左右为区穴，将穴点在旁山的脉尽之处。穴区地面应平坦宽敞，土色光相山清水秀，不能有污水杂石。风水先生点穴时常以手杖押地，故点穴之法亦称杖法，情势不同，杖法亦有不同，常用的杖法有顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖，简称十二杖法。点穴方法因人而异，龙之所向，穴之所处。不能听信有些人故弄玄虚，精确到北纬东经。只要把住山脉真龙，穴位也便是顺藤摸瓜之事。
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